3. Области, имеющие особое значение для русского богословия.

Можно выделить основные области, плодотворные для русского богословия:

1. Библеистика;

2. Эклессиология;

3. Сотериология;

4. Литургика;

5. Апологетика;

6. Аскетика и мистика.

1. Библеистика

Перевод Священного Писания сперва на славянский язык, затем на русский, осуществлявшийся на протяжении полувека (с 1820-х по 1870-е гг.) активизировал развитие русской библеистики, освятил русский язык, сделав его языком Евангелия, языком Библии. Сложившаяся в XVIII в. и закрепленная в начале XIX в. традиция – непосредственная опора русского богословия на Священное Писание (начатая преосвященным Феофаном (Прокоповичем) и оформленная святителем Филаретом (Дроздовым)) – определила приоритетное значение Писания в духовном образовании¹⁷ и научных исследованиях. В духовных академиях XIX – начала XX в. библейские исследования представляли одно из приоритетных направлений¹⁸.

2. Экклесиология

Переворот в русском богословии, совершившийся в XVIII в., а также церковные особенности синодальной эпохи побудили русских богословов с особым вниманием заниматься всеми аспектами учения о Церкви. Большое значение для развития русской экклесиологии имели труды святителя Филарета (Дроздова)¹⁹.

В Русской Церкви в конце XIX - начале XX века происходили острые богословские споры по поводу определения Церкви, вызванные сочинением на соискание ученой степени магистра богословия доцента Е.П. Аквилонова, который пытался дать научное определение Церкви, основываясь на апостольском учении о Теле Христовом²⁰.

Немалое значение в конце XIX – начале XX имело «практическое» развитие экклезиологии — прежде всего, в служении и трудах святого праведного Иоанна Кронштадтского. Вклад в экклесиологию внесли «неофициальные» или «светские» богословы, прежде всего, А.С. Хомяков: учение о соборности Церкви – центральное понятие в его экклесиологии²¹.

После 1917 г. развитие русской экклесиологии продолжилось в трудах протопресвитера Николая Афанасьева, протоиерея Георгия Флоровского, архимандрита Киприана (Керна), В. Н. Лосского и др.

3. Сотериология

Только в русском богословии в начале ХХ в. был поставлен вопрос о противопоставлении юридической и нравственной теорий искупления и об ограниченности обеих (хотя, разумеется, сами теории существовали и раньше). После 1917 г. эта дискуссия получила продолжение в русской диаспоре, в полемике, связанной с изданием «Катехизиса» митрополита Антония (Храповицкого).

Некоторый итог всем этим дискуссиям и разным точкам зрения подвел в России протоиерей Петр Гнедич в своей магистерской диссертации «Догмат искупления в русской богословской науке», защищенной в 1962 г. в МДА. На основании святоотеческого наследия была сформулирована новая «органическая» теория, толкующая о грехе и спасении в «органических» категориях, категориях природы: грех - болезнь человеческой природы, спасение – исцеление от этой болезни. В этой теории не обособляется распятие на Голгофе или Гефсиманское моление, но вся земная жизнь Христа осмысяется как искупительный подвиг²².