2. Характерные черты русского богословия.

1. Следует отметить, что в истории Русской Церкви соотношение «богословия» и «богословской науки» довольно долго, до XVII века имело перевес в сторону «богословия» не научного. «Бесшкольность» русского богословия отмечали многие исследователи⁸, духовное творчество не ставило перед собой научно-богословских задач. Развитие богословской науки, обусловленное и естественным процессом развития церковной жизни, и особой необходимостью — полемики и апологетики на современном научном уровне — началось в России довольно поздно. Но и это развитие не закрыло поиск особых путей богословия: примером могут служить свт. Феофан Затворник, св. прав. Иоанн Кронштадтский и другие, знакомые с научным богословием, но не связанные с ним однозначно.

2. Научное богословие может адекватно развиваться только в Церкви и теряет смысл вне Церкви. Это обусловлено: 1) самим предметом богословия, определенностью богословских источников (Священного Писания, Предания, духовного опыта) бытием Церкви; 2) целью богословских исследований - изучением предельных ценностей, неразрывно связанных с Церковью; 3) методом богословских исследований, сопоставлющим изучаемые явления с Писанием, Преданием и историческим опытом Церкви. С каждым из этих положений в последние века (XVIII-XXI) в русском богословии были связаны дискуссии, способствующие конкретизации указанных поожений.

3. Русское богословие в результате своего многовекового развития представляло собой особое явление. С одной стороны, оно являло особый синтез восточного богословия святых отцов и западного богословия (как католического, так и протестантского). С другой стороны, он не сводилось к этому синтезу, давая самостоятельный ответ на вопросы, не встававшие в древнем святоотеческом богословии или не получившие в нем четкого ответа.

Вопрос о степени влияния западного богословия на русское, выявление собственной значимости русского богословия, не сводимого ни к породившей ее греко-византийской традиции, ни к «оправославленному» западному научному богословию, занимали русских богословов с конца XIX в. Особенно важна эта тема была для русской диаспоры⁹, актуальна она и по сей день¹⁰.

4. Характерные черты русского богословия, определявшиеся особой ролью Русской Православной Церкви:

1. в Православной Церкви в целом — эта роль осмыслялась, по крайней мере, начиная с XV в.:,

2. в православном богословии в XIX — начале XX в. — и эта роль отчасти проявлялась в научно-просветительской помощи другим православным странам, начиная с середины XIX в. (Греция, Сербия, Болгария Румыния);

3. в славянском мире — следствием этого было, в частности, славянофильство, с его осмыслением особого пути России и Русского Православия;

4. в отношениях с иными христианскими конфессиями — эта роль выражалась в диалогах с этими конфессиями.

5. В русской православной традиции особое богословское значение имеи иконы, «богословие в красках» (ср.: осмысление богословского значения иконы в период иконоборчества: в трудах преп. Иоанна Дамаскина, преп. Феодора студита, материалах VII Вселенского Собора и литургических текстах праздника Торжества Православия). Примером русского вклада в «богословский язык иконы и храма» является глубокое богословие рублевской «Троицы» и ее иконографии. Богословие иконы нередко служило источником для современного ему литературного богословия (пример: «Послание иконописцу» преп. Иосифа Волоцкого).

Развитие реставриции в начале XIX в. дало импульс изучению богословия иконы и выдеение его в особое направление богословской мысли: см. работы Е. Трубецкого¹¹; священника Павла Флоренского, построившего философско-богословскую концепцию религиозного искусства¹²; протоиерея Сергия Булгакова, связанные с его софиологической системой¹³; протоиерея Георгия Флоровского¹⁴.

В качестве самостоятельной богословской дисциплины богословие иконы разрабатывается в русской диаспоре в трудах Л. А. Успенского, обобщенных в книге «Богословие иконы православной Церкви» (особый акцент на исследовании иконы в литургическом контексте). Богословию и искусствознанию принадлежат работы протоиерея Иоанна Мейендорфа («L'iconographie de la Sagesse divine dans la tradition byzantine») и протоиерея Николая Озолина («Троица», или «Пятидесятница»), посвященные вопросам иконографии.¹⁵

6. Характерное чертой русского богословия является вкад в него «мирянского богословия» («Laientheologie») — авторов, не имевших отношения к духовной школе и «профессиональному богословию (пример — савянофилы), а также тесная связь с богословской мыслью русской религиозной литературы (Н. В. Гоголь, Ф. М. Достоевский и др.)

7. Особое значение для русского богословия имела и религиозная философия, активно развивавшаяся и в высшей духовной школе (школа МДА: прот. Ф. Голубинский, В.Д. Кудрявцев, А.И. Введенский, С.С. Глаголев; школа КДА, начиная с Григория Сковороды и продолженная в XIX — начале XX в.; школа СПбДА — перенесение киевский традиций в лице В.Н. Карпова и московский в лице М.И. Каринского), и вне ее.

Прот. В. Зеньковский, Н.О. Лосский, Н.А. Бердяев и другие русские религиозные философы, начиная с Хомякова вели речь о построении целостного мировоззрения, в котором все его планы - религиозный, философский, культурный, политический, социальный и даже экономический (как у прот. С. Булгакова, П.Б. Струве) - взаимно перекрывались. В результате, русская религиозная философия охватывала не только основные вопросы духовной культуры, но и главные вопросы социально-политической жизни, а также касалась и богословских вопросов¹⁶.