Доклад для государственного экзамена по теме: «Богословие в России: характерные черты и проблематика»

Автор: Жаров Кирилл (411 гр.)

Куратор: Сухова Н. Ю.

Содержание:

Введение.

1. Основные вехи в развитии русского богословия (краткий обзор).

2. Характерные черты русского богословия.

3. Области, имеющие особое значение для русского богословия.

4. Современные проблемы, связанные с развитием русского богословия

Заключение.

Введение.

Богословское образование и наука в Русской Православной Церкви развивалась на протяжении веков и имеет значительные результаты, хотя и не до конца оцененные ни в мировом богословии, ни — как это ни парадоксально — в нашем отечестве. Плодотворное использование этих результатов подразумевает комплексное изучение исторического пути русского богословия, его характерных черт и особенностей, проблематики, методологии, результатов; внутренней структуры всего научного богословского комплекса, места в системе научного знания и в многовековом церковном богословии.

1. Основные вехи в развитии русского богословия (краткий обзор).

1. Русское богословие (наука и образование) до начала XIX в. В истории Русской Церкви соотношение «богословия» и «богословской науки» довольно долго, до XVII в. имело перевес в сторону «богословия» не научного. Развитие богословской науки, обусловленное и естественным процессом развития церковной жизни, и особой необходимостью — полемики и апологетики на современном научном уровне — началось в России довольно поздно.

Первые школы с полноценными учебными планами возникают лишь в конце XVI - начале XVII вв. при малороссийских братствах; их главным вкладом в формирование русского богословского образования были его опора на Священное Писание и богослужебные тексты, а не на богословские системы; и совмещение образования православной молодежи и подготовки пастырей, полемистов и проповедников.

Говорить о самостоятельном развитии богословия в эти годы трудно, однако были труды канонического, полемического и аскетического содержания.

Начало новому — синодальному — богословию положил преосвященный Феофан (Прокопович) своими лекциями, читанными в Киеве в 1711-15 гг.) ¹. В его системе богословия Theologia Christiana отсутствует экклесиология, но через сакраментологию можно восстановить его позицию: Церковь есть земная распорядительница Божественной благодати, преподаваемой в таинствах. Учение преосвященного Феофана о власти подтверждало умаление земной Церкви, передавая правящего монарха непосредственно в волю Божию. Последователями «Феофановской» традиции уже во второй поовине XVIII в. были: Святитель Георгий Конисский, Святитель Тихон Задонский, Архиепископ Анастасий (Братановский), Митрополит Платон (Левшин).

2. Русское богословие (наука и образование) в XIX — начале XX в. К концу XVIII в. в российских духовных школах сформировался определенный богословский курс, зафиксированный в 1814 г. свт. Филаретом (Дроздовым). Основу этой системы составляло Священное Писание, центральную часть — догматическое и нравственное богословие, дополнительные разделы — церковная история, элементы канонического права и пастырской подготовки (проповедь, богослужение)².

Проведенная в 1808-1814 гг. духовно-учебная реформа ввела в российское научно-образовательное пространство понятие «духовная академия», совмещавшее в себе идею Академии, как центра духовной науки, и идею Университета, переосмысленную как «универсум знаний, связанный с духовным служением». Было положено начало осмыслению места и значения богословской науки и духовного образования в Церкви и в образовательной системе. Однако с богосовием были связаны проблемы: 1) уровень преподавания богословия в большинстве духовных школ был невысок; 2) Приоритет философско-словесного направления не удовлетворял потребностям приходского пастырского служения; 3) латинский язык замедлял развитие русского богословского понятийного аппарата и богословской литературы; 4) формировалась сословная замкнутость духовных школ.

Духовно-учебные реформы 1860-х гг. (семинарий в 1867 г., академий в 1869 г.) внесли в духовные академии идею внутренней специализации и активизацию научной деятельности. Важным результатом этой реформы стала постановка общих вопросов: о главной цели высшего духовного образования и структурообразующей идее его учебного плана; о внутренней структуре научного богословия и возможных направлениях научно-богословской специализации; о значении, месте и статусе богословия в системе научного знания и связанном с этим статусом небогословских наук в высшей духовной школе.

Период действия Устава 1869 г. в духовных академиях характерен глобальными богословскими проектами: переводом Библии на русский язык, переводом и изданием собрания древних литургий, описанием и исследованием рукописей Соловецкой библиотеки. Повысилась роль академий как научно-экспертных центров: так, академии решали богословские проблемы, возникавшие в межконфессиональных диалогах Русской Церкви (с англиканами, старокатоликами).

Следующая реформа 1884 г. упразднила в духовных академиях учебную богословскую специализацию и вновь восстановила целостное богословское образование в «духовный универсум» ³, поставив главный акцент на церковность богословия.

В 1905-1906 гг. - вновь был поставлен вопрос об учреждении богословских факультетов при российских университетах, которыми предлагалось либо вовсе заменить академии (профессор богословия Киевского университета прот. П. Светлов), либо развивать две формы высшей богословской школы (высшие пастырские школы и апологетические институты; научное развитие богословия) (профессор СПбДА Н.Н. Глубоковский)⁴.

Главные вопросы дискуссий начала XX в.: 1) место и значение богословия в системе научного знания; 2) внутренняя структура богословской науки; 3) соотнесение свободы научного поиска и церковной ответственности автора; 4) роль церковной иерархии в развитии научного богословия⁵.

3. Духовное образование и богословие в русской диаспоре. Революционные события 1917 г. явились катострофой для духовного образования в России; в относительно нормальных условиях находились только русские богословские школы, оказавшиеся за границами СССР. Здесь удалось развить богословскую науку, а также создать богословские школы нового типа, решавшие новыми методами задачи, поставленные в России до 1917 г (пример: Свято-Сергивский богословский институт в Париже 1925 г., ставший крупнейшим образовательным и научным центром русской диаспоры).

4. Возрождение богословского образования в России. С 1944 г. в результате некоторого «потепления» в церковно-государственных отношениях, оказалось возможным возрождение духовных школ в СССР. Однако, они не могли вести полноценную научную деятельность из-за возникавших трудностей: отделенности от остальных обастей науки, богословской неподготовленности поступающих, жестокой цензуры, препятствовавшей распространению религиозных знаний. Несмотря на тяжелые условия, все же был внесен вклад в систематизацию дореволюционных научно-богословских достижений⁶, а также, в связи с осмыслением международных церковных контактов и экуменического движения, в экклесиоогию⁷.

5. Современное состояние богословского образования в России. Ситуация стала меняться в лучшую сторону после 1988 г. в связи с празднованием 1000-летия Крещения Руси и проведением научных богословских конференций. В это время наблюдался необычайный духовный подъем русского народа. Увеличивается число духовных школ; в 1992 г. появляется высшая богословская школа нового типа — Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, получивший в дальнейшем структуру и статус университета (2004 г.). ПСТГУ стал первым в истории России конфессионаьным университетом. Благодаря разработанным и утвержденным в 1992–2001 гг. государственным образовательным стандартам по «Теологии», в государственных ВУЗах появляются теологические кафедры. Богословские дипломы, признаваемые государством, вновь, после многолетнего перерыва ввели богословие в общероссийскую образовательную систему.