Библиография

Источники

1. Августин блж. Исповедь. Минск: Изд-во Белорусского Экзархата, 2006.

2. Иоанн Дамаскин прп. Источник знания. М., 2005.

3. Максим Исповедник прп. Творения прп. Максима Исповедника. Книга II. М.: Мартис, 1993.

4. Оргиен. О началах. СПб.: ΒΙΒΛΙΟΠΟΛΙΣ, 2008.

Литература

1. Давыденков О. иер. Догматическое богословие. М., 2005.

2. Мейендорф И. прот. Введение в святоотеческое богословие. Клин, 2001.

3. Мейендорф И. прот. Иисус Христос в восточном православном богословии. М.: ПСТБИ, 2000.

4. Православная энциклопедия. Т. I. М., 2000.

5. Православная энциклопедия. Т. IX. М., 2005.

6. Скворцев К. Философия отцов и учителей церкви (период апологетов). Киев, 2003.

7. Столяров А.А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. М.: ГЛК, 1999.

8. Михайлов П.Б. Рецепция Каппадокийцами учения Оригена о свободе воли // XVII Ежегодная Богословская Конференция ПСТГУ: Материалы 2006/7. М., 2007. Т. 1. С. 59-64.

9. Комлева З.В. Учение о свободе воли и предопределении в поздних произведениях Августина // Ежегодная Богословская Конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского Института. Материалы 2001. М., 2001. С. 67-73.

10. Фокин А.Р. Эволюция взглядов Августина на соотношение свободного человеческого действия и божественной благодати в 386-397 гг. // XXI Ежегодная Богословская Конференция ПСТГУ. Материалы 2010. М., 2011. Т.1. С. 11-17.

1 Цит. По: Скворцев К. Философия отцов и учителей церкви (период апологетов). Киев, 2003. С. 60.

2 Оргиен. О началах. СПб., 2008. С. 241.

3 Иез. 11. 19-20

4 См. Оргиен. О началах. СПб.,2008. С. 281.

5С м. Оргиен. О началах. СПб.,2008. С. 247.

6 Лютер учил, что воля человека подобна вьючному животному, которое не в состоянии само выбирать всадника. Бог дарует человеку свою благодать, без которой невозможно спастись, а кому из людей будет дарована благодать, Бог предопределяет заранее. Кальвин пошел дальше с учением о «двойном предопределении», согласно которому часть людей изначально предопределена ко спасению, а другая часть – к осуждению. Впоследствии в кальвинизме появится концепция «частичного искупления», смысл которой заключается в том, что Крестная смерть Спасителя имеет значение лишь для тех, кто предопределен ко спасению.

7 Давыденков О. иер. Догматическое богословие. М., 2005. Сс. 345-346.

8 Мейендорф И. прот. Иисус Христос в восточном православном богословии. М.: ПСТБИ, 2000. С. 144.

9 Надо сказать, что учение о синергии подробно раскрывает, в числе прочих отцов, и прп. Иоанн Кассиан Римлянин (360-435).

10 Иоанн Дамаскин прп. Точное изложение православной веры.//Иоанн Дамаскин прп. Источник знания. М., 2005. С.226.

11 Иоанн Дамаскин прп. Точное изложение православной веры.//Иоанн Дамаскин прп. Источник знания. М., 2005. С.229.

12 Тема свободы для русской богословской и философской мысли является одной из главных. Тему свободы затрагивают, в частности, Вл. Соловьев и прот. Сергий Булгаков. Впрочем, сложно сказать, что учение о свободе находится у этих мыслителей исключительно в лоне святоотеческой мысли. Оно представляет, скорее, синтез православного учения с учениями немецких идеалистов, в частности, с учением Шеллинга, который принадлежит к протестантской среде, хотя можно говорить о некоей близости Шеллинга православному учению.

13 См. Михайлов П.Б. Рецепция Каппадокийцами учения Оригена о свободе воли. XVII Ежегодная Богословская Конференция ПСТГУ: Материалы 2006/7. М., 2007. Т. 1. С. 64.