IV Вселенский Собор

IV Вселенский Собор проходил в 451 году в Халкидоне. На Соборе была осуждена ересь монофизитства – признания во Христе одной Природы, божественной. Для определения вероучения Собора был написан Халкидонский орос, который изъясняет характер соединения во Христе двух природ. Протоиерей Олег Давыденков так пишет о значении ороса для понимания соотношения благодати и человеческой свободы: «Ключ к правильному пониманию соотношения благодати и свободы — орос IV Вселенского Собора. Во Христе Божественная природа преобладала над человеческой, однако при существовании и проявлении воли человеческой, которая свободно подчинялась Божественной. Так и в нас, созданных по образу Его, могущественное действие Божественной благодати не сопровождается насилием и подавлением человеческих сил, а ведет к свободному подчинению их высшей силе. Таким образом, благодати принадлежит первенство в деле спасения, собственно благодать наше спасение и совершает. Можно сказать, что благодать есть причина нашего спасения, ибо ею совершается обожение нашего естества. А человек своей свободной деятельностью обеспечивает необходимые, но отнюдь не достаточные для спасения условия»⁷.

Учение прп. Максима Исповедника

Максим Исповедник учит о том, что каждое существо имеет естественный закон своей природы (λογος της φυσεως) и способ существования (τροπος υπαρξεως), которым определяется конкретное существование творения. До грехопадения человек не нуждается для достижения блага в избирательном мышлении, выборе, который прп. Максим называет γνωμη – гномической волей. Человеку нужно лишь соответствовать закону существования. В результате первородного греха возникает противоречие между законом природы и способом существования. «Непосредственным следствием греха явилось своего рода осквернение произволом (γνομη) естественной воли, которая до падения могла желать только добра: у человека гномическая воля, которая, не зная истинного добра, выбирает, колеблется и причиняет боль, ибо решения ее принимаются вслепую; это есть “род желания, направленного к тому, что является или представляется ей относительно добрым”»⁸. Обожение должно заключаться в подчинении гномической воли воле естественной. Здесь происходит синергия – совместное действие Бога и человека в деле спасения последнего – Бог, видя действия человека, направленные на возвращение естественного порядка вещей всячески помогает ему в этом, преображая и обоживая волю человека⁹.

Учение прп. Иоанна Дамаскина

Прп. Иоанн не привносит в учение ничего принципиально нового, он, как автор первого целостного и точного изложения православного учения занимается систематизацией учений отцов, которые были до него, подводит определенный итог.

Действующий человек является началом своих действий и поступает по своей свободной воле. Свободная воля неразрывно связана с разумом человека.

Св. Иоанн объясняет, как соотносится Божественный Промысел с человеческой волей. «Промысел есть Воля Божия, благодаря которой все сущее получает надлежащее устроение»¹⁰. Ввиду того, что Промысел является Волей Божией, все происходящее согласно Ему должно быть совершенным и прекраснейшим, так, что лучше нельзя. Поэтому все происходящее надо принимать с радостью, как происходящее должным образом, даже если это кажется несправедливым, так как Промысел неведом и непостижим. Как Промысел не должно восприниматься то, что находится в нашей власти, так как это дело не Промысла, но нашей свободной воли. Дела Промысла Дамаскин разделяет на дела по благоволению, которые бесспорно хороши, и дела по попущению, которые хотя сами по себе, может, и не хороши, но результат их положителен.

Наши свободные действия Дамаскин разделяет на благие и порочные. Благие дела совершаются нами с помощью Божией: Бог, видя по Своему предведению, что человек совершает добро, содействует ему. Порочные дела творятся из-за оставления Богом, которое совершается тоже по предведению. Причем оставление бывает двух видов: домостроительное, которое служит благим целям, и совершенное, которое бывает ввиду неизлечимости человека, которая возникает в силу человеческого произволения.

Вопрос о предведении и предопределении Дамаскин объясняет так: «Бог все наперед знает, но не все предопре­деляет»¹¹. Он знает то, что находится в нашей власти, но не предопределяет этого, так как не хочет, с одной стороны, принуждать к добродетели, а с другой, чтобы происходило зло. То же, что не находится в нашей власти, Он знает наперед и, в силу Своего предведения, предопределяет. Пребывание в добродетели сообразно с нашей природой, а пребывание во зле идет наперекор природе.