Учение блж. Августина о свободе воли и предопределении

Учение блаженного Августина претерпело за время своего развития некоторые изменения. Наиболее радикальные из них, из-за которых учение Августина о предопределении считается ошибочным Православной Церковью, произошли в ходе полемики с пелагианством.

Учение Пелагия в общем можно свести к следующему. Грех Адама является его личным грехом и его последствия не распространяются на потомков. Адам первоначально был смертен. В связи с тем, что первозданное состояние человека не нарушено, природа человека не искажена грехом, он может сам, без Божией помощи творить добрые дела и спасаться. Бог изначально дает каждому человеку благодать, полноценную для достижения им спасения.

Первоначально, как мы можем судить по ранним сочинениям Августина, он придерживался концепции, которая изложена выше, у приведенных нами авторов. Он утверждает, что на основании того, что существует наказание и награда за дела, то должна существовать и свобода.

Но затем, Августин в ходе углубленного изучения Посланий апостола Павла приходит к мысли, что, так как грех через Адама вошел в природу человека, при этом сам человек не может избавиться от греха, то спасение возможно только по милости Божией, а не благодаря делам самого человека, как пишет апостол в Рим. 3. 27-28; 10. 6-7. А милость от Бога, gratis, человек получает по вере.

Однако в результате полемики с Пелагием учение Августина приобретает более суровую окраску. Человек, по Августину, в ходе грехопадения утратил свободу воли и сделался рабом греху. Милосердие Божие по отношению к человеческому роду проявилось в искупительной жертве Христа, однако даже плоды этой жертвы человек не может усвоить сам. Вера во Христа, исполнение заповедей, добрые дела – все это зависит не от человека, но только от милости Бога. Действие божественной благодати создает в человеке благую волю и сопровождает ее деятельность. Оно должно продолжаться до конца жизни, иначе злая воля повлечет человека к гибели. Но такого не может быть, так как благодать действует на человека непреодолимо (не забываем, согласно позднему учению Августина, свободы нет, а это непреодолимое действие, напротив, восстанавливает истинную человеческую свободу). Бог изначально в своем предвидении предопределил праведников ко спасению. Основания предопределения заключаются в Божественной Премудрости и Воле и сокрыты от людей.

Позднее учение блж. Августина о предопределении признается Православной Церковью неверным. Учение Августина будет развито далее Мартином Лютером и Кальвином⁶.

Вселенские соборы и святые отцы Востока о воле и предопределении

Учение Августина о предопределении не оказало влияния на восточное богословие, которое осталось в русле учений, которые мы изложили ранее. Для православного богословия предопределенными ко спасению являются все без исключения, однако спасается только тот, кто откликается на зов Божий. По словам свт. Иоанна Златоуста: «Если все согрешили, то почему одни спаслись, а другие погибли? Потому что не все захотели прийти, хотя по воле Божией все спасены, так как призваны». Но теперь возникает вопрос о том, как соотносятся Божественная благодать и человеческая воля.