ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ

ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

БОГОСЛОВСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Доклад на Государственный экзамен

по Теологии:

Святоотеческое учение о человеческой воле и предопределении

Выполнил: Дудырев М.

Куратор: прот. Георгий Ореханов

Москва, 2012

Оглавление

Введение 2

Основная часть 3

«Воля» и «предопределение» в Священном Писании 3

Учение о воле у ранних отцов и учителей Церкви и Августина 4

Учение о воле и предопределении ранних отцов 4

Учение блж. Августина о свободе воли и предопределении 6

Вселенские соборы и святые отцы Востока о воле и предопределении 7

IV Вселенский Собор 7

Учение прп. Максима Исповедника 8

Учение прп. Иоанна Дамаскина 8

Русская святоотеческая и богословская мысль о свободе воли и предопределении 9

Современное состояние изучения вопроса 10

Библиография 11

Введение

Разъяснение соотношения между Волей Божественной и человеческой волей – необходимая часть богословского учения о спасении, в которое входит понятие греха и ответственности за него. Между тем, чаще всего эта проблема у отцов не имеет отдельного освещения и занимает место в рамках крупных богословских концепций и имеет у разных авторов свой прикладной смысл и наполнение. В связи с этим, для того, чтобы всецело понять учение того или иного святого отца о человеческой воле и предопределении, необходимо вникнуть в те богословские проблемы, в связи с которыми рассматривается интересующее нас учение. Как уже сказано в названии, нас будет интересовать преимущественно учение святых отцов. При изучении темы надо учитывать, что православная богословская мысль отрицает теорию догматического развития, поэтому, несмотря на то, что в рамках доклада учения отцов расположены в хронологической последовательности, ни в коем случае нельзя полагать, будто бы учение о свободе воли и предопределении претерпевало с течением времени какие-то принципиальные изменения. Истина пребывала в Церкви от начала, уточнялись лишь формулировки, раскрывались аспекты, которые были сокрыты до определенного времени ввиду невостребованности. Впрочем, в этом можно легко убедиться даже на примере этого доклада – учение ранних отцов не противоречит учению отцов поздних, более того, поздние отцы пользуются формулировками и примерами ранних, уточняя их и дополняя так, что учение становится более понятным и гармоничным.

Основная часть «Воля» и «предопределение» в Священном Писании

Понятие «воля» употребляется в Писании Ветхого и Нового Заветов. «Воля» понимается двояко: как воля Божия, которая выражается в промышлении о творении, и воля человеческая, как свойство его души. В греческом тексте Писания оба эти смысла передаются существительным «θε´λημα» «θε´λησις», в латинском «voluntas», «velle». В отношении человека, в смысле, который интересует нас, понятие употребляется в первом псалме «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых… но в законе Господа воля его» (Пс. 1. 1-2), в Ис 58;3: «Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу», в Петр. 1. 21: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым»; в 1 Кор 7. 37: «Но кто непоколебимо тверд в сердце своем, и не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в своем сердце соблюдать свою деву, тот хорошо поступает». На основании приведенных мест мы можем утверждать, что Священное Писание определяет волю человека свободной, причем выбор этой воли может оцениваться как положительно, так и отрицательно.

Понятие «предопределение» в виде существительного не встречается, зато употребляется глагол «προοριζω» – заранее определять, предопределять. В Послании к Римлянам 8. 29-30: «ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». В 1 Послании к Коринфянам 2. 7: «Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей». В Послании к Ефесянам 1. 5, 11: «Предопределив усыновить нас Себе через Иисуса Христа по благоволению воли Своей», «в Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению совершающего все по изволению воли Своей». Здесь мы не будем давать какой-то комментарий, так как об этом будет сказано позднее, в контексте святоотеческого учения.