3.3. Общественный идеал как духовно-теоретический фундамент

государственной идеологии

Человечество всегда жило мечтами о лучшей жизни, светлом будущем, и эти мечты получали воплощение в созданных наро-дами мифах (к примеру: о граде Китеже, золотом веке), в рели-гиях, социально-утопических романах, философских трактатах. Когда же человечество предпринимало попытки воплотить эти мечты в жизнь, они приобретали форму ересей, политических программ, идеологий.

Основу любой национальной государственной идеологии должен составлять социальный идеал данного народа, государ-ства; многие политологи, философы считают, что ядро идеоло-гии государственности должна составлять объединяющая на-циональная идея, которая будет восприниматься всем населени-ем, то есть базироваться на истинно национальных, важных для

35

всего народа ценностях. Все партии, все политические движения должны действовать только в пределах ее границ. Кроме того, по мнению А. Слуки, именно национальную идею следует рас-сматривать как глобальную концепцию развития белорусского народа, как национальный идеал.

Понятие «национальная идея» восходит к Ветхому Завету, а именно к идее «богоизбранного народа». Г . В. Ф. Гегель в своей философии истории разделил все народы на «исторические» и «неисторические». Критерием разделения явилось осознание либо не осознание своей исторической миссии в истории чело-вечества. Эту историческую миссию, которую предопределено выполнить каждому «историческому» народу, Гегель назвал идеей данного народа. Мысль Гегеля была подхвачена русскими религиозными философами. В частности , Н. Бердяев написал труд «Русская идея», в котором обосновал особенное положение русского народа и его особую миссию в мире. В настоящее вре-мя это понятие широко распространено в науке.

Необходимость национальной идеи объясняется духовным и идеологическим вакуумом, возникшим в условиях трансформа-ции белорусского государства. Считается, что при ее поиске следует учитывать богатый исторический опыт государства, традиции, духовную, социальную ситуацию в современном об-ществе, а также мировой опыт. Она должна воплощать в себе стремления народа, отражать его основную миссию и место сре-ди других народов.

Для успешной реализации национальной идеи ее необходи-мо воплотить в идеологии белорусской государственности. Од-нако не совсем ясны границы между этими понятиями. В на-стоящее время эти темы обсуждаются довольно часто на всех уровнях и получили широкий размах, но определенности в этих вопросах найти сложно. Некоторые прямо отождествляют на-циональную идеологию белорусского государства с белорусской национальной идеей: «Национальная идея – это перспективная идеология развития белорусского общества ...». Другие разводят данные понятия, утверждая, что национальная идея не тождест-венна идеологии, но понимается как лозунг , символ, являющий-ся ключевым для данного народа (лозунги французской буржу-азной революции , концепции Уварова в России...). Однако этот же автор придает национальной идее черты идеологии: и дейст-

36

вие ее на подсознательном уровне, и интегрирующая, мобили-зующая сила, и преобразующий характер, и функционирование во всех сферах общества и государства , то есть все, кроме того, что она – явление чисто этническое, не политизированное (одна-ко достаточно вспомнить американскую государственную идео-логию, построенную на гипертрофии национальной идеи). Так-же не совсем понятно разграничение национальной идеи и на-ционального социального идеала, некоторые ученые их отожде-ствляют, другие же представляют социальный и нравственный идеалы компонентами, «кирпичиками» национальной идеи.

Национальная идея – понятие более узкое, чем национальная государственная идеология, поэтому идеология должна включать ее наряду с национальным социальным идеалом, быть по-настоя-щему национальной, доступной народу, соответствовать его стремлениям и не противоречить его духовным основаниям.

Социальный идеал исторически изменяется, однако главные, значимые его компоненты постоянно присутствуют в мыслях лю-дей на подсознательном уровне. Базисом социального идеала яв-ляются универсальные и объективные ценности, не подвержен-ные историческим изменениям, обеспечивающие человеческое процветание. Различные культуры культивируют различные цен-ности, следовательно, они имеют различные идеалы в матрице своих социальных структур. Этим можно объяснить неуживае-мость и несовместимость различных культур и цивилизаций.

Идеал (фр. ideal от греч. idea – понятие, представление) – идеальный образ, который определяет стиль мышления и дея-тельности человека и общества. В виде идеала группы людей создают себе образ такой действительности, при которой сни-маются все противоречия, существующие в настоящее время. Поэтому можно говорить об идеале как о сплачивающей людей силе, объединяющей и мобилизующей силы для решения акту-альных, исторически назревших задач. Выделяют следующие функции идеала: нормативную, критическую, познавательную (знание об обществе, его ценностях, желаемом будущем ...), про-гностическую, интеграционную (помогает сплотить людей во-круг общей цели ), мобилизационную (концентрирует усилия, направляет их на решение важнейших задач, выполнение кото-рых делает цель достижимой).

Различают идеалы социальные и индивидуальные. Форми-рованию социальных идеалов способствует социальная жизнь с

37

ее противоречиями , порождающая общие стремления и цели. Если личный идеал – это духовный голод, жажда, личному идеа-лу служат, то к социальному идеалу (идеям, ценностям, принци-пам формирования своей нации, государства, формам экономи-ческой и политической жизни, формам взаимоотношения с дру-гими государствами) стремятся. Он вырабатывается коллектив-ным разумом, это цель общества. Но все же социальный идеал не может не восприниматься лично. Нормы социального пове-дения присутствуют в сознании каждого человека – гражданина того или иного государства, и из прагматического ориентира человек пытается найти нечто, что утоляло бы и его духовный голод, человек смотрит на него сквозь призму личного воспри-ятия, личного идеала.

Любой социально значимый идеал может быть рассмотрен в двух аспектах: прагматическом и утопическом. Прагматический компонент содержит реально достижимые цели, способы прео-бразования действительности. Утопический компонент выражен в тех требованиях, которые не могут быть реализованы в прин-ципе (например, утопические нормативы коммунистического идеала – мировая революция, полное социальное равенство ...). Ученые, изучавшие историю человечества, сделали вывод, со-стоящий в следующем: пока реализуется прагматическая сторо-на идеала, он движется к вершине своей реализации; когда же он исчерпывает свой прагматический компонент, социальный идеал превращается в чистую утопию, попытка реализации которой в существующей действительности терпит полный крах. Кроме того, идеал никогда не остается совсем неизменным, он подвер-гается корректировке, в его недрах возникают новые частные идеалы , что в конце концов приводит к смене данного общезна-чимого идеала другим. Социальное развитие некоторые филосо-фы определяют как постепенную смену одних общезначимых социальных идеалов другими.

Учение о социальном идеале впервые было выдвинуто еще в греческой классической философии. Развитие это учение полу-чило в трудах Эмиля Дюркгейма (1858–1917), который говорил о том, что создание социального идеала является главной функ-цией общества. Его учение продолжил С. Л. Франк. Социальный идеал, по мнению С. Л. Франка, – не счастье человечества, а со-циальная справедливость. Он может быть сформулирован толь-

38

ко в самом общем виде как «осуществление самой жизни во всей всеобъемлющей полноте, глубине и свободе ее божественной первоосновы». Франк говорит об утопической природе социаль-ного идеала и о разочаровании людей по мере приближения к нему, а также о том, что, каков бы ни был социальный идеал, социальные преобразования, ведущие к нему, должны быть на-полнены духовным ростом человека.

С. Булгаков считал, что главная составляющая социального идеала – не экономическая, а социально-политическая, так как человек – существо моральное и общественное, хотя для прове-дения правильной социальной политики философ не отрицал и значимость экономического идеала, который имеет общую с идеалом социальным идею – идею свободы. Первоначально он отождествлял социальный идеал с представлением об идеаль-ном, совершенном устройстве человеческого общества , опреде-лял его как этически заданную цель: «Для понимания природы социального идеала существенно важно не забывать, что он, будучи априорным или извне данным для социальной полити-ки, не может служить исторической целью, одной из тех целей, которые можно достигнуть и оставить позади». После револю-ции Булгаков стал понимать под социальным идеалом не опре-деленное устройство, а нравственно совершенные отношения в обществе, и склонялся к тому, что не требования экономическо-го характера диктуют социальный идеал, но мораль, причем не личная, а общественная, выходящая за пределы личных отно-шений человека к человеку в сферы государственной жизни. Как и С. Франк, С. Булгаков склонялся к тому, что вектор пре-образований должен быть направлен не вовне, а внутрь челове-ка, так как нельзя преодолеть несовершенство мира «одними механическими средствами, оставляя нетронутым человеческое сердце». Так как высшей нормой морали русские философы признавали любовь к ближнему (равное благожелательное от-ношение ко всем людям), то основой социального идеала долж-на стать справедливость, понимаемая как социальная справед-ливость, равенство всех перед законом, признание прав за каж-дым человеком. Социальный идеал как проявление идеального, противоречащего действительности, включает в себя признание равенства всех людей (признание их божественной сущности, человеческого достоинства, ценности каждой личности, не-

39

смотря на то, что это часто расходится с реальностью), а также свободу как норму человеческих отношений, так как «все прак-тическое содержание идеи равенства сводится к идее свободы личности и к требованию общественных условий ее развития». Обоснованием такого идеала служит христианская этика.

Н. Бердяев в «Философии свободы» определил обществен-ный идеал как веру в «возможность окончательного социального устроения человечества», которое возможно только при условии совершенствования человека, при освобождении его от нако-пившегося внутреннего зла.

Роль социального идеала раскрыта П. Сорокиным в статье «Историческая необходимость». Он пишет: «Человечество шаг за шагом завоевывало возможность законодательства и строи-тельства своей истории. Шаг за шагом оно стремилось реализо-вать свои идеалы Правды, Истины, Красоты <...> Эту Правду они создавали как личности, и точно так же наше будущее соз-даем мы. И чем активнее будет каждая личность, тем выше бу-дут ее идеалы, тем быстрее мы будем приближаться к Правде и тем чище и прекраснее будет Правда человеческая». Именно со-циальный идеал дает критерии различения добра и зла , в соот-ветствии с которыми должна проводиться внутренняя и внешняя политика государства, осуществляться реформирование в раз-личных сферах общественно-государственной жизни.

Воплощение социального идеала в жизнь возможно через государственную идеологию, но успешным оно будет лишь тог-да, когда избранный государством и положенный в основу его идеологии общезначимый социальный идеал будет общенацио-нальным, значимым для всех граждан данной страны. Ведь при всем обилии взглядов, расхождении оценок и мнений в обществе были и есть общие ценности (заложенные в коллективном бес-сознательном, в структурах ментального).

Наличие социального идеала предполагает постановку об-щенациональных целей, развернутых во времени программ дей-ствий по продвижению к достижению привлекательного образа жизни человека, семьи, состояния общества, государства, благо-получия и безопасности народа. Следовательно, можно сделать вывод о том, что социальный (общенациональный) идеал – это смысл задачи формулирования и осознания всем нашим общест-вом модели будущего страны, того, что можно сделать сегодня, в XXI веке, для себя, своей семьи, Человека, Нации, Государства.

40