3.5. Поиски собственного пути

Здесь хочется привести слова знаменитого консерватора У. Черчилля, который отмечал: «...Но я ни за что не пожертвую счастьем моего поколения ради принципов, пусть самых благо-родных, и ради истины, пусть самой высокой». Как уже отмеча-лось ранее, после распада СССР , образовавшиеся на его бывшей территории государства , встали перед проблемой выбора собст-венного пути развития. Нашлось много политиков и ангажиро-ванных журналистов, которые видели этот путь в «возвращении

57

в мировое сообщество» и приобщении к общечеловеческим цен-ностям. При этом, для них все, по сути, сводилось к копирова-нию западной модели развития. Но мало кто задумывался над тем, что западная парадигма может вызвать расхождения с мен-талитетом, традициями, жизненным укладом народов, живущих на постсоветском пространстве. И вот за суетой реформаторских дел, в поспешном бегстве от старого уклада к новому капитали-стическому устройству эти инициаторы упустили очень важный вопрос о том, ради чего все эти перемены затевались. Если ради того, чтобы сделать страну и ее граждан духовно и материально богаче, то мы наблюдаем абсолютно противоположный резуль-тат. Ведь когда рушится построенное, нажитое веками, то о ка-ких успехах может идти речь?

Как известно, основная ставка реформаторов делалась на за-падную помощь, инвестиции. Но, как известно из мирового опы-та, Запад при посредничестве Мирового валютного фонда и дру-гих международных организаций экономического профиля реа-лизует свои экономические интересы и навязывает другим стра-нам экономическую политику по собственному усмотрению, за-щищая западные интересы и утверждая западные политические, экономические и, как следствие, идеологические ценности.

В результате, в государствах бывшего СССР сложилась си-туация, при которой были потеряны рычаги социально-эконо-мического управления, что привело к бесконтрольному доступу отдельных групп к огромным неконтролируемым денежным средствам. При этом данные средства просто исчезали, оседая на личных заграничных счетах людей, находящихся у «кормушки». Мало того, что при распаде СССР, экономический уклад которого можно описать фразой: «у кого власть, у того и деньги », эти са-мые деньги были утеряны навсегда, так еще и западные вливания постигла та же участь. Но все-таки, как-то эти средства должны были всплыть. И они не замедлили это сделать, проявившись в виде прослойки очень богатых людей, которым для полного удовлетворения не хватало власти. И вот на фоне реформ, без-думно проводимых политиками-«западниками» по капиталисти-ческой матрице, не учитывающей особенностей этноса, была от-дана в частные руки собственность, некогда принадлежавшая го-сударству. Причем оказалась она в руках именно тех людей, у ко-торых до этого осели и «пропавшие» деньги. В результате, все

58

рычаги управления также оказались в их руках. Таким образом, фраза, характеризовавшая СССР, оказалась не актуальной, не от-ражающей сути происходящего и поэтому на смену ей пришла новая и звучала она так: «у кого деньги, у того и власть».

Беларусь – молодое независимое государство, имеющее дав-ние традиции государственности. Однако, получив реальную не-зависимость лишь после распада СССР, оно столкнулось с про-блемами, непременно возникающими в трансформирующемся обществе. Выбор своего пути развития, отвечающего интересам и запросам народа, – эта главная задача еще стоит перед руково-дством Беларуси. Обоснованием нового направления в развитии должна стать национально-государственная идеология, без ко-торой нельзя представить нормально развитое государство. Крах идеологии социализма породил идеологический и ценностный вакуум, недоверие народа не столько к любой идеологии, сколь-ко к самому понятию, слову. Устранение от идеологии обуслов-лено стыдом за прошлое, отрицанием именно идеологии бывше-го Советского Союза и ряда других социалистических стран; люди склонны доверять не идеям, а конкретным лицам, дела ко-торых не расходятся со словами. Хуже всего то, что идеология, навязанная советским людям сверху и укрепленная органами НКВД и КГБ, породила «манкуртов» среди народов, некогда со-ставляющих Советский Союз. Подозрительное отношение к лю-дям, пытающимся вывести на достойное место в мире нацио-нальную культуру, литературу, пытающимся развивать родной язык, дало свои результаты. В итоге мы стыдимся своей нации, языка, у людей сформировано чувство патриотизма, но не к род-ной стране, а к КПСС и уже несуществующему государству. По-этому теперь для изменения сознания белорусов и закрепления их лучших качеств с помощью новой идеологии нужны особен-ные атмосфера и инициатива, исходящие от правительства. Об-щество не может длительное время существовать без идеологии вообще, оно теряет способность к самоорганизации, при утрате цементирующего компонента намечается внутренний идейный раскол, и тогда уже государство точно не сможет ответить на запросы истории и выполнить свою историческую миссию.

Расколотое идейно общество из кризисов не выходит. По-этому ученые и политики занялись разработкой новой идеоло-гии нашего государства, такой, которая отвечала бы запросам

59

времени, имела бы поддержку в обществе и объединяла людей не по вере или крови, но по идее, что важно для Беларуси, где издавна мирно уживались разные религии и национальности. Она должна закрепить веками накопленный «иммунитет» про-тив эгоизма, вражды и пренебрежения к другим народам, то есть сотрудничество со всеми странами мира. С другой стороны, идеология должна поддерживать свой путь Беларуси, выполняя функцию, связанную с самоидентификацией нации, что особен-но важно в условиях глобализации. Как писал известный ученый А. С. Майхрович: «Беларусь не может существовать без духов-но-идеологических основ, которые являются фундаментом его единства и внутренней целостности». Идеология должна быть направлена на внутреннее совершенствование человека-созида-теля, нравственное и интеллектуальное развитие народа, на его физическое и духовное благополучие.

Идеология не может быть выработана искусственно, исходя из заданной цели, ее нельзя выдумать или создать. Можно лишь открыть, найти идеологию: основой ее должны стать ценности гражданского общества, фундаментальные ценности белорусско-го народа, выработанные в процессе его исторического сущест-вования, менталитет народа, его социальный идеал, общеславян-ские ценности, основанные на православной традиции, а также общечеловеческие гуманистические идеалы. Белорусский народ обладает огромным духовным и культурным потенциалом, заме-чательными человеческими ресурсами, что намного важнее, чем обладание материальными исчерпаемыми благами, ведь только изменение сознания людей поможет миру выйти из тупиков, соз-данных техногенной цивилизацией и разумом западного челове-ка. Даже если принять во внимание, что Беларусь – «транзитив-ное общество, в котором пока еще не сформированы аксиологи-ческие ориентиры государства, целостная система мировоззрен-ческих ценностей», то все же существуют ценности и идеалы, с давних пор служившие социальными, политическими и духов-ными ориентирами нашим предкам, закрепленные в глубинных структурах нашего сознания и подсознания, опробированные многовековой историей, которые будут актуальны и в настоящее время. Ведь настоящая идеология коренится в самосознании на-рода, в его житейской мудрости (достаточно вспомнить белорус-ский фольклор, имеющий социальную направленность, отра-

60

жающий принципы гуманизма, свободы, добра...) и лишь потом обрабатывается, систематизируется интеллигенцией, поэтому, «как бы ни изменялся мир <...> в нашем обществе существуют и не утрачивают своей непреходящей значимости традиционные ценности: совесть, долг, верность, ответственность, добропоря-дочность», которые являются стержнем национальной идеи, вы-раженной понятием «беларускасць» и должны составлять основу белорусской государственной идеологии. Исходя из националь-ной идеи и социального идеала, следует избрать правильное на-правление государственной идеологии.

Многие политологи, философы, политики выдвигают не-сколько направлений, по которым может пойти формирование идеологии белорусского государства. Первый путь – это поиск идеала национальной белорусской государственности в истори-ческом прошлом Беларуси, в тех государственных образованиях, которые имели место на территории нашей страны (главным об-разом – Великое княжество Литовское, Русское и Жемайтское). Второй путь – превратить Беларусь в составную часть Западной Европы, то есть взять за идеал европейское государство с со-вершенно чуждым белорусам образом жизни и утвердить его с взятыми за образец политическими институтами, что значит проигнорировать исторический опыт белорусского народа. Тре-тий путь – это совершенствование белорусского государства в той форме, в которой оно существует на данный момент, то есть

• границах союзного образования с близкой нам по духу Росси-ей. Это наиболее естественный и приемлемый для Беларуси путь, и идеология должна отражать его основные направления и принципы. Взять за образец европейское государство значило бы принять и западную идеологию, но ведь «идеологию госу-дарства надо выстраивать на своем, родном фундаменте. Будучи

• здравом уме, француз не захочет перенимать американский образ жизни. Каждая нация растет и развивается на своей род-ной идеологической почве. Так будем делать и мы», – заявил Президент Беларуси А. Г. Лукашенко. Либерализм и неосоциа-лизм – две важнейшие идеологии периода трансформации. Ли-берализм, на котором основана политическая, экономическая и социальная жизнь развитых западных стран, предполагает ры-ночную экономику, многообразие форм собственности, плюра-лизм, разделение властей, невмешательство государства в лич-

61

ную жизнь граждан, стремление к правовому государству. Нео-социализм же направлен на сохранение общества, основанного на тотально-идеологическом контроле, предполагает наличие однопартийной системы, монополии государственной собствен-ности, планированное управление хозяйством, приоритет клас-совых ценностей над личностными.

Белорусское государство не может полностью принять за-падную либеральную идеологию, так как она не отвечает ни ду-ховным ценностям народа, ни менталитету, ни целям его разви-тия и стратегиям для их достижения. Либералы пытаются навя-зать власть имущих, провести капитализацию страны, при том, что социальное расслоение общества увеличится, ведь капитали-стические реформы, возможно, удачно провести лишь ограбив свой народ. Либерализм никогда не приживется в восточносла-вянских странах: одна из главных черт белорусского народа – отрицательное отношение к богатству. Состоятельные люди все-гда стыдились своего богатства, потому и было развито меце-натство, жертвующее большие суммы денег на благотворитель-ные цели, на развитие искусства. Славяне, особенно восточные, никогда не поклоняются «золотому тельцу», они скорее склонны вдохновляться высокими идеями, они никогда не гнались за внешним богатством, ведь у них сильна вера в возможность обеспечения людей всеобщим счастьем, а либерализм предпола-гает благосостояние одних в ущерб другим. Нет у нас и корней, на которых выросла европейская социал-демократия, да и усло-вий, в которых успешно могла бы развиваться рыночная эконо-мика, требующая индивидуалистического подхода, между тем как формой жизни восточных славян преимущественно являлась об-щина, то есть, преобладала коллективная форма собственности.

Вернуться к социалистическому прошлому было бы так же глупо, как и принять либерализм, однако и первая, и вторая идеологии имеют такие черты, которые возможно и даже нужно включить в государственную идеологию Беларуси.

От социализма советской поры остались ценности, которые еще раньше были выработаны историческим развитием белору-сов: коллективизм, патриотизм, идея союза братских народов, со-циальная справедливость, на которой должна основываться эко-номика (социально ориентированная, регулируемая государст-вом), социальные гарантии, идея личного и общественно-госу-

62

дарственного благополучия, мечта о сильной и процветающей Беларуси, где всем народам, проживающим на ее территории, спокойно и уютно. Либеральными ценностями, полезными для белорусского государства, являются демократия, правда, не в за-падной форме, верховенство закона, принцип разделения вла-стей, стремление к правовому государству. Незаменимыми для белорусской государственной идеологии являются принципы консерватизма, но не искусственного, заимствованного, а того, который базируется на ценностях белорусов и отстаивает их ин-тересы . Таким образом, можно сделать вывод, что идеальным яв-ляется синтез либеральной, национально-консервативной и со-циалистической идеологий, то есть ценностей традиционных, со-ветских и постиндустриальных. Мы остаемся единственной стра-ной, которая действительно основывается на своих исторических, традиционных ценностях, поэтому, по мнению главы государства А. Г. Лукашенко, «для нас единственно верное решение – оста-ваться на родной, сложившейся веками белорусской почве».

Главным элементом белорусской государственной идеоло-гии является патриотизм: любовь к Родине, понимание ее, при-знание своей родовой сущности и принадлежности к единому социокультурному пространству, белорусскому народу. Именно патриотизм граждан дает гарантию благополучия государства, так как нацеливает народ на единение, консолидацию личност-ных и государственных интересов. Считается, что патриотизм возможен лишь тогда, когда человек воспринимает свой внут-ренний мир как часть духовного мира, культуры своей нации. Формирование патриотически настроенных людей означает фор-мирование такого типа человека, который будет в своем поведе-нии руководствоваться гражданскими обязанностями, долгом, будет нести ответственность за свои поступки как перед собой, так и перед обществом и государством. Патриотизм стимулиру-ет высокое качество работы, так как означает готовность каждо-го гражданина защищать честь Отечества и в науке, и в искусст-ве, культуре, и в спорте, когда каждая личная победа может рас-сматриваться как национальное достижение.

Патриотизм всегда был присущ белорусам, однако не в край-ней его форме, то есть он не заключался в унижении и угнетении других народов. Скорее его можно назвать «христианским пат-риотизмом», который имеет прочные исторические корни. На-

63

ционализм же в настоящее время приобрел негативный смысл – «неуважение одной нации к другой», провозглашение своего пре-восходства, исключительности (после войны национализм у бе-лорусов стал ассоциироваться с фашизмом, геноцидом, вот поче-му у белорусов сложилось негативное отношение к политике, проводимой США). Национализм, отгораживаясь от других куль-тур, иссушает и губит свою собственную культуру, патриотизм истинный заключается в стремлении обогатить другие народы, при этом обогащая духовно и свое государство. Вл. Соловьев пи-шет о совпадении патриотизма с благочестием: «В силу естест-венной любви и нравственных обязанностей к своему отечеству полагают его интересы и достоинство в тех высших благах, кото-рые не разъединяют, а объединяют людей, народы». Национализм вовсе не свойственен белорусам, если смотреть по сегодняшней ситуации или же заглянуть в историю, знание которой является необходимым для формирования действительно патриотически настроенной личности. Кроме того, накопленный народом исто-рический опыт можно использовать для укрепления государст-венности молодой Беларуси, для решения многих проблем.

Показ Беларуси в советской исторической науке как вечно угнетаемой, «лапцюжнай», второсортной, которую освободила советская власть в лице России, не соответствует действитель-ности. Это было выгодно для проведения национальной полити-ки СССР, когда признавались интересы только абстрактного «советского» народа, а уж никак не народов, входящих в его со-став. А то, что Беларусь в виде государственного образования Великое княжество Литовское являлась сильнейшей и уважае-мой всеми страной, что она имела прогрессивнейшее в Европе законодательство, что позже она дала пример эйкуменистиче-ского движения (Берестейская уния 1596), что в XVIII веке по количеству театров, капелл, оркестров занимала одно из первых мест в Европе, умалчивалось. Наоборот, старались подчеркнуть зависимый характер белорусских земель от современной Литвы, хотя известно, что нынешняя Литва входила в состав княжества лишь как Жемайтия, то есть небольшая его часть . В процессе развития княжества все больше проступала его белорусская сущность, формировалось белорусское самосознание: развива-лись язык, письменность, право, социально-политическая и фи-лософская мысль, что бы там ни говорили литовские, русские и

64

советские историки, для которых искоренение у белорусов на-циональной гордости за свою историю очень выгодно. Белору-сам есть чем гордиться: 200-летняя борьба с крестоносцами, Грюнвальдская битва, освобождение Украины из-под татаро-монгольского ига, великий князь Витовт, бросивший вызов Та-мерлану, желавшему объединить Золотую Орду и Московию, битва под Оршей, восстания под предводительством Тадеуша Костюшки, Костуся Калиновского, победа вместе с другими на-родами в Великой Отечественной войне... Это ли не подтвер-ждение того, что «желание построить свою государственную независимость, умение оборонять ее, желание достигнуть сво-бодного демократического лада – вот основные черты историче-ского прошлого белорусского народа», которое к тому же под-тверждает, что белорусы всегда были патриотами, ведь патрио-тизм предполагает убежденность в защите Отечества, готов-ность жертвовать собой во имя спасения своего народа и госу-дарства. Все это разрушает представление о белорусах, сложен-ное за время нахождения Беларуси в составе СССР, как о «рах-маных», не способных даже постоять за себя без помощи «стар-шего брата» – России. Именно поэтому без изучения истории, без формирования уважения к ней и исторического оптимизма народ не будет истинно патриотичным.

Важной для истинно национальной идеологии является обо-значение роли культуры , на основе которой формируется пат-риотизм, и языка нации, без которого национальная идея пере-стает служить интересам белорусов. Белорусы уникальны тем, что тяжелые условия жизни, долгий национальный гнет (вхож-дение в состав Речи Посполитой, Российской империи, СССР) выработали у них понимание своей самобытности, непохожести на другие народы, что выразилось в уважении народных обыча-ев, обрядов, культуры. Однако долгие годы вхождения в состав

СССР выработали непонятно безразличное, если не негативное отношение к родному языку как к языку деревенскому. Белору-сам нужно напоминать, что их язык – древний, певучий, по по-этичности не уступает другим языкам. Понятно, что в условиях интеграции необходимо хорошее владение русским языком, но языком белорусской нации должен снова стать белорусский (иначе не избежать нам трансформации в русских, отречения народа от своей этнической принадлежности), конечно, не путем

65

навязывания его народу, но путем проведения правильной на-циональной языковой политики.

Язык, нация, государство, которые сформированы историче-скими усилиями наших предков – вот что лежит в основе бело-русской национальной идеи, составляющей базу государствен-ной идеологии Беларуси.

Идеология отвечает на вопрос «кто мы?», на который отве-тил еще Янка Купала в стихотворении «А хто там iдзе?»: «Бела-русь !». Это и есть наше национальное кредо, выражающее чув-ство собственного достоинства, а стремление белорусов «заняць свой пачэсны пасад мiж народам!» указывает на социально-политические устремления Беларуси, на то, что она добивается признания со стороны других государств и стремится сохранить суверенитет между Россией и Евросоюзом, дабы не стать чьей-то провинцией. Беларусь заявляет себя как свободное и откры-тое государство, не превозносящее себя и не желающее кон-фликтовать с другими странами, а наоборот, желающее мирных дружественных отношений, что выражается в Союзе с Россий-ской Федерацией.

Союз двух родственных народов вытекает прежде всего из близости их духовных устремлений и ценностей. Беларусь и Россию объединяет тяжелый исторический процесс, часть кото-рого они прошли вместе (сначала Киевская Русь, затем XVIII век, когда в результате трех разделов Речи Посполитой наше госу-дарство оказалось в составе Российской Империи, затем СССР). Тяжелые исторические условия наложили свой отпечаток на эти народы, выработали архетип «эффективной психологической мобилизации и адаптации», мобилизацию физическую, когда, консолидируясь, народы во время войн давали достойный отпор врагу. Эти народы имеют общие духовные основы: религию, этнические ценности , культурные ценности, схожее понимание путей исторического развития. Поэтому идея федерализма, ин-теграции двух народов, между которыми существует взаимная симпатия и притяжение, является весьма существенной и не противоречит стремлениям белорусов.

Союз свидетельствует о таких качествах, содержащихся в белорусском менталитете, как интернационализм и толерант-ность (национальная, конфессиональная). Белорусы напрочь лишены шовинизма и агрессии по отношению к другим народам

66

• религиям. Свидетельства этому можно найти в белорусском фольклоре (сборник Штейна 1867 года) и в белорусской исто-рии. Пример этому – 1573 год, когда на Варшавском Сейме была принята Конфедерация, утверждавшая равенство всех религий на территории нашего государства. Подтверждает это и отсутст-вие кровавых войн между протестантами и католиками, которые велись по всей Европе. И сейчас принятие поликонфессиональ-ной модели, которая основана на толерантности как черте бело-русского менталитета, традиции мирного сосуществования на-родов на территории Беларуси на протяжении всей многовеко-вой истории, закрепленной в государственной идеологии, спо-собствуют сохранению мира и спокойствия на белорусской зем-ле. Миролюбие по отношению ко всем странам является также основой внешней политики Беларуси. Таким образом, закреп-ленные идеологией миролюбие, толерантность (интернациона-лизм), а также установка на интеграцию с Российской Федера-цией имеют прочные исторические и ментальные основания, а также не противоречат социальному идеалу белорусов.

Непреходящей и закрепленной ценностью в государствен-ной идеологии является коллективизм. Наиболее сильно он про-является у соседнего с нами русского народа, и сложился исто-рически вследствие необходимости выживания в суровых кли-матических условиях. Люди вынуждены были селиться больши-ми общинами, ибо только вместе, помогая друг другу, они могли преодолеть трудности. У белорусов община долго не сохрани-лась (за исключением восточной части Беларуси, где земледелие было общинным, и то без уравнительного принципа), люди по причинам воздействия разного рода факторов селились неболь-шими, компактными сообществами.

Отсюда и их тяга к автономности, самостоятельности, при-крепленность к земле. Вот поэтому у белорусов черты опреде-ленного индивидуализма были сильнее, чем коллективизм (де-ревни чаще всего состояли из 5–10 дворов, было много хуторов). Однако всегда белорусы, жившие в одной деревне, держались принципа коллективности, общинности, принципа толоки, то есть взаимопомощи. Община научила человека жертвовать со-бой в пользу других, была символом равенства, справедливости

• стабильности жизни. Частная же собственность на землю не отвечает белорусскому менталитету (в Беларуси на референдуме

67

народ высказался против частной собственности на землю). По-этому в Беларуси никогда не приживется «дикий капитализм», не станут господствующими рыночные отношения, противные самой сущности белорусского народа. Должен восторжествовать иной принцип по сравнению с рыночным обществом массового потребления. Даже для мирового сообщества возможно перенять коллективные формы собственности, сложившиеся у славянских народов: свободные ассоциации производителей и потребите-лей, кооперацию, государственную собственность на недра и стратегические комплексы. Стремление к богатству в Беларуси заменено стремлением к высокому качеству жизни: «лучший способ помочь себе – это помочь слабому», и все это вызвано неприятием западного крайнего индивидуализма.

Интересно, что современными белорусами стремление к не-зависимости, личной свободе оценивается положительно, а ин-дивидуализм в такой формулировке считается отрицательной чертой. Согласно исследованию, проведенному В. В. Кириенко, белорусы считают, что индивидуализм необходим в распределе-нии и использовании результатов труда, при решении важных личных вопросов. Действовать же коллективно необходимо при защите родины, в сложных ситуациях, производственной дея-тельности и особенно в критические периоды развития общества и в мирное время. Падение ценности коллективизма , несомнен-но, вызвано излишним вмешательством государства и общества в личные дела и повседневность людей, а также уравнительной системой распределения результатов труда. Общинность нельзя отождествлять с коллективизмом в нашем понимании этого сло-ва, ведь советская власть довела коллективизм до крайностей, стараясь окончательно и бесповоротно уничтожить суверенитет личности. В общине же личность была ценна сама по себе. Об-щину связывают часто с понятием «мир». Мир в одном из зна-чений – это община, общество. В другом – это состояние между войнами, в третьем – Космос, Вселенная. Во всех значениях при-сутствует сема «общность» (ведь война – это разъединение лю-дей, а мир – объединение). Община являлась и является очень важным компонентом сознания восточнославянского человека. Можно сказать, что соборность и коллективизм белорусами це-нятся не меньше, чем соседями-русскими.

Понятие соборности уникально, оно отличается как от за-падного индивидуализма, так и от восточного коллективизма.

68

Если на Западе люди мыслятся как отдельные свободные атомы, между которыми не существует никаких связей, то на Востоке человек, наоборот, не существует вне общины . Соборность, с одной стороны, близка коллективизму, так как это единство, в котором каждый человек является членом общины, держащейся на духовных связях, где люди сближены и связаны внутренне, на основе любви к Богу и его истине. Но, с другой стороны, че-ловек – органичная часть этой общины, предполагается свобода и ценность каждой отдельной личности. Говоря о соборности, чаще всего говорят о русском идеале, русском национальном характере, но это имеет отношение и к белорусам, близкому по духу народу. Соборность (как самобытная, имеющая давние ис-торические корни славянская общность) является своеобразной альтернативой глобализму, в котором страны теряются, утрачи-вают свою культуру, национальное своеобразие, этноконфес-сиональную идентичность. Она также, наряду с коллективизмом, общинностью, является компонентом белорусской государст-венной идеологии.

Общинность развила у белорусского народа понимание тру-да как высшей ценности и взаимопомощи в труде. Труд изна-чально для белоруса был внутренней необходимостью, потреб-ностью, он был одухотворен, и только в советское время стал восприниматься как нечто постылое, навязанное сверху, как на-казание за провинности, обязанность перед обществом и госу-дарством, но не прочувствованная, не понятая людьми. Право на свободный труд, на сводный выбор своего рода деятельности, на хорошие условия труда закреплено в государственной идеоло-гии Беларуси, и в сочетании с патриотизмом это действительно может дать хорошие результаты, помочь государству в будущем.

Труд непременно у белорусов сопряжен с понятием «соци-альная справедливость». «Сегодня мы строим в Беларуси обще-ство социальной справедливости», – утверждает Президент, пред-полагая при этом повышение производительности труда, конку-рентоспособности отечественной продукции, должное возна-граждение за труд... Это значение справедливости в материаль-ном плане, но которое базируется на понятии социальной спра-ведливости, закрепленной исторической традицией и духовной культурой белорусского народа. К тому же это и цивилизацион-ный духовно-культурный идеал, непреходящая ценность для

69

всего мирового сообщества. Как особенную черту восточных славян хотелось бы отметить многовековое искание этой спра-ведливости, некоего «царства правды», а также, если требуется, и борьба за победу этого царства. Социальная справедливость предполагает равноправие, солидарность, партнерство. Респуб-лика представляет политическое сообщество граждан, статус которых не зависит от их мировоззренческих взглядов, проис-хождения и индивидуальных отличий. Это закрепленные в Кон-ституции Республики Беларусь равные права и свободы граждан с различными верованиями и убеждениями, уважение их ценно-стей и идеалов, равное отношение к ним государства. Закон должен быть единым для всех, но вставать на защиту слабей-ших, право должно основываться на справедливости (у Беларуси есть правовой опыт – Статут ВКЛ 1588 года считался самым прогрессивным и справедливым законодательством в Европе). Все законы, начиная с законов Древней Киевской Руси, куда входили и белорусские земли, должны были находиться в тесной связи с моралью. Основы политического самосознания были за-ложены еще в Древней Руси, о чем свидетельствует написанное в XI веке митрополитом Иларионом «Слово о законе и благода-ти», где он заговорил о князе Владимире, сравнивая его с рим-ским императором Константином Великим. С тех пор народ воспринимал принятые государством законы как нечто неруши-мое и святое, такое же отношение к законам у восточнославян-ских народов наблюдалось на протяжении всей их истории и сохранилось по сей день.

Немалая заслуга в этом принадлежит тому, что упор в зако-нодательстве ставился не на правах отдельного человека, а на добровольном труде во благо всему государству, на подчинении частных интересов интересам социума, и народ не возражал про-тив этого. Но, даже уважая законы, белорусы всегда отрицали на-силие, поэтому были и остаются одной из самых миролюбивых наций. Наш предок считал, что если вина за определенный про-ступок и ляжет на ком-то, то нужно попытаться сгладить недос-татки этого человека и задуматься над тем, как бы самому так не поступить; обращать внимание следует, прежде всего, на свои недостатки, а не на чужие. Отсюда неторопливость белорусов в принятии решений, обдуманность, склонность к компромиссам.

Таким же задумывающимся, миролюбивым, справедливым, понимающим народ, по мнению белорусов, должно быть прави-

70

тельство республики. Восточные славяне в силу специфики сво-его исторического развития всегда, особенно в критические для страны ситуации, приветствуют сильную власть. В этом их отли-чие от западных народов, считающих превыше всего личностные права и свободу и рассчитывающих только на самих себя. Славя-не же привыкли слишком доверять власти, верить в ее справед-ливость , поэтому готовы отдать ей часть своей свободы ради блага и безопасности своей и своих детей. Мощная централизо-ванная власть была необходима в древнейшие времена для завое-вания новых земель и для борьбы с внешними врагами. Всеобщее неверие в способность индивидов противостоять вызовам приро-ды и общества привело к признанию народом за государством права насильно преобразовывать общественный уклад. Народ всегда признавал только сильную власть, но справедливую и ру-ководствующуюся не только бездушными правовыми нормами, но и нравственными ценностями, человеческими отношениями.

Государственная идеология Беларуси выступает в поддержку сильной, но справедливой власти Президента, которую можно по существу назвать демократичной (хотя и не в форме западной де-мократии), ибо она направлена на благо белорусского народа.

То, что власть основывается на приоритете нравственных принципов, тесно связана с общественной моралью, вытекает из осознания связи государства с церковью. Православная церковь и ее ценности сыграли важнейшую роль в формировании многих качеств белорусского народа, его мировоззрения, социально-политических воззрений. Поэтому православные ценности, как исконные ценности белорусов, и легли в основу государствен-ной идеологии.

Прежде всего, хотелось бы отметить разницу между запад-ной и восточной формами христианства, то есть между католи-цизмом и православием, так как они весьма существенны для по-нимания духовных оснований народов, их исповедующих. Пра-вославие сыграло важнейшую роль в становлении славянского характера: «Самый характер русских, и вообще славян, чуждый насильственности, исполненный мягкости, покорности, почти-тельности, имеет наибольшую соответственность с христианским идеалом». Именно религию считают фактором, который вдохнул в славянские народы, в том числе и белорусский, душу.

Христианство в западном варианте наиболее антропоцен-трично из всех религий (с опорой на постулат «человек создан

71

по образу и подобию божьему» провозглашается ценность чело-века, равного Богу), человеческий разум, согласно католичеству, это «копия божественного разума». В католичестве человек при-лагает много усилий, чтобы приблизиться к Богу. Православие же, «хранящее святыню, – божественно, в нем Бог сходил к лю-дям. Активность человеческая в нем всегда ничтожна». Право-славие, как самая миролюбивая религия, оставалось в стороне от страстных религиозных войн, «жило под охраной больших им-перий (Византии и России) и хранило вечную истину от разру-шительных процессов мировой истории». И если католическая церковь основана на авторитете, то церковь православную Бер-дяев называет Церковью предания, и еретиками для нее являют-ся не те, кто искажает само учение, а те, кто имеет ложную ду-ховную жизнь, кто пошел ложным духовным путем. Правосла-вию, в отличие от рационализированного при помощи Аристо-теля и греческого интеллектуализма католичества, чужд рацио-нализм и норматизм. Все, согласно православию, исходит не от человека , а от высоты сущего. Для православия характерна сво-бода, но не как право личности, как она понимается в протестан-тизме, – индивидуалистически, а свобода при коллективизме, где личность и коллектив находятся в гармоничных отношениях.

И если католичество – религия земная, не поднимающаяся в космические выси, то православие имеет меньшую привязан-ность к земной жизни, а большую обращенность к небу, к Цар-ству Божьему. Отсюда и устремленность православных в буду-щее, неприятие земных благ в угоду благам небесной жизни.

Православие стимулировало лучшие качества национально-го характера: доверие, душевность, бескорыстие, открытость, ведь в народе больше всего любят человека не умного, а душев-ного, доброго, справедливого и совестливого. Такой человек об-ладает чутким различением добра и зла, признает святость кра-соты, истины и справедливости. Он стремится дойти до предела, абсолюта, чувствует в себе призвание создать на Земле высший порядок, подобие божественного. Он хочет создать ту гармо-нию, которую носит в своем сердце. Он видит в людях своих братьев, мир для него – это то, что нуждается в освещении и ос-вящении. Именно такой человек ближе всего подходит к идеалу внерационального, негедонистического общества, мышление ко-торого поможет вывести мир из катастроф современности.

72

Идеология, построенная на христианских ценностях, непре-менно будет проповедовать приобщение к культуре (так как древнебелорусская культура имеет фундаментом христианские ценности, христианский гуманизм), к духовным идеалам народа, бережное отношение ко всему живому, путь к спасению; в ином случае, при приоритете ценности материальной культуры может иссякнуть, казалось бы, неисчерпаемый духовный и творческий потенциал белорусского народа, создадутся условия для угасания уникальной самоидентичности. Ведь именно духовные традиции являются «культурогенным кодом народа, запечатлевающим его "черты вечности", вопреки переменчивому времени и всему исто-рически преходящему». Исходя из ценностей православной веры, идеология белорусского государства должна быть направлена на созидание, внутреннее совершенствование, к которому стремился народ Беларуси на всем его историческом пути и которое крайне необходимо в период нарастания внешнеполитической агрессии и псевдогуманистических глобалистских ценностей. Зло нельзя устранить злом, поэтому во внешней политике, согласно идеоло-гии белорусского государства, должны установиться «климат до-верия и взаимопонимания между странами, вектор геополитики без войн, политического давления на страны».

Созидание как общая направленность идеологии белорус-ского государства создает условия для выработки экологическо-го мировоззрения, столь необходимого в условиях приближаю-щихся экологических катастроф. Оно и так присуще белорусам, в отличие от западного мировосприятия, в котором природа с Нового времени рассматривается как нечто бездушное, стоящее ниже человека, что необходимо завоевать и покорить. У белору-сов же всегда было очень трепетное, бережное отношение к природе, матушке-земле. Недаром говорят, что белорусы – на-ция, душой прикрепленная к своей земле, черпающая из нее ду-ховную и физическую силу. У белорусской нации, как у рус-ской, остался в структурах подсознания с древних времен архе-тип «Матушка сыра земля». Это представление о земле как о всеобщей матери, кормилице, которая рожает детей, растит, дает им пропитание, а потом забирает опять к себе.

Отсюда и особое отношение к природе, и качества характера, вытекающие из этого. Высокие небеса, золотистые нивы , уме-ренно теплый и влажный климат повлияли на белорусов, наде-

73

ляя их души мечтательностью, особой задумчивостью, углуб-ленностью человека в себя, мир переживаний и чувств. Красота природы вызывала в людях настроения грусти и печали (это видно при анализе белорусского фольклора и произведений классиков белорусской литературы), а также немногословность, повышенную чувствительность, поэтичность души . В отноше-нии к природе преобладает любование ее красотой над выясне-нием практической пользы от нее. Конечно, человек с таким от-ношением не может воспринимать природу как машину, без-душный механизм, именно такой человек способен понять, что он ответственен за все, происходящее в мире.

Славяне способны вывести мир из экологического бедствия. Необходимая Западу экологическая аскеза , то есть самоограни-чение аппетитов потребительских обществ в связи с иссяканием ресурсов и угрозой разрушения природы, является одним из принципов их жизни, ведь белорусы много веков жили в гармо-нии с природой, научились ее понимать и ценить. Если западно-му обществу необходимо бороть себя, чтобы сделать упор на разумное ограничение материальных потребностей, то славянам это не нужно. Они – союзники природы. Такой человек не толь-ко видит ее современное состояние, но в силу особенности сво-его менталитета непременно заглядывать в будущее, предвидит все катастрофы. Не зря же возникла именно в России, которая по духу и менталитету очень близка Беларуси, «философия кос-мизма», предвосхитившая современную научную идею коэво-люции, то есть соразвития мира природы и человеческого обще-ства. Философия всеединства возвращает нас от образа природы как мастерской к образу природы как храма, пробуждающего в нас духовность и уничтожающего всяческие идеи потребитель-ского эгоизма . Таким образом, очевидно, что экологическая на-правленность идеологии не случайна, а обоснована как запроса-ми времени, так и мировосприятием белорусского народа.

Важный вопрос, на который должна дать ответ государст-венная идеология, это вопрос о цели существования белорусской нации, миссии белорусского народа в мировой истории. Без це-ли, без конкретных задач, стоящих перед народом, без возло-женного на нее поручения, которое является значимым для дру-гих народов и государств, появляется нестабильность в общест-ве. Бездействие и ощущение своей «ненужности» приводят к негативным социальным последствиям.

74

Чтобы этого не произошло, каждому гражданин необходимо знать, для чего существует его страна, что она не хуже других и имеет богатый исторический опыт, осознает свое предназначе-ние и способна его выполнить. Р. Тагор писал: «Долг каждой нации – высказать себя перед миром. Если же ей нечего сказать другим, это надо понимать как национальное преступление, это хуже чем смерть и не прощается историей. Нация должна сде-лать всеобщим достоянием то лучшее, что у нее есть». Беларусь в настоящее время культурно-идеологической агрессии со сто-роны стран Западной Европы и США при своем неистраченном духовном и интеллектуальном потенциале может претендовать на роль духовного лидера восточнославянских стран. Россия, разрываемая противоречиями, коррупцией, этническими кон-фликтами, утрачивает это значение. Беларусь же, находящаяся в центре Европы, имеет возможность стать связующим звеном Запада с его высокими технологиями и Востока (России) с его природными ресурсами, с одной стороны , и, с другой стороны, многовековыми духовными традициями и культурой должна сыграть важную историческую миссию в истории славянских государств. Именно она, как когда-то Великое княжество Литов-ское, способна стать консолидирующим центром, сохраняющим общечеловеческие культурные ценности, что необходимо для спасения нашей цивилизации. Ведь если поворот к новой циви-лизации – это тотальное преобразование ценностного типа, то, несомненно, белорусы вместе с другими славянскими народами могут поспособствовать становлению нового общества. Эта миссия и большое значение белорусской нации закреплены бе-лорусской государственной идеологией и являются очень цен-ными ее элементами.

Подводя итог, можно сделать вывод, что государственная идеология Беларуси базируется как на запросах нынешнего вре-мени, так и на духовных ориентирах, менталитете, социальном идеале, выработанных сознанием белорусов и хранящихся в глубинных структурах их подсознания, что является очень важ-ным для того, чтобы данная идеология стала действительно на-циональной и выражала интересы белорусского народа, наце-ленные на его процветание, а также на преодоление трансфор-мационных проблем и глобальных проблем современности.

75