19. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского (теория бюргерства)

Сформировалось светское направление. Наиболее типичный его представитель – Марсилий (Маэнардино) Падуанский (1270 (1280) - 1342). Роль: первое разграничение права и морали; разграничение закон и исп власти; концептуальная идея нородного суверенитета, но еще не теория.

Труд – «Защитник мира» -- выражает его отношение к современности. В нём он анализирует обострившиеся противоречия в Италии и выступает за установление спокойствия, мира в обществе. Чтобы установить мир, необходимо установить причины вражды – ложное представление о духовной власти, её миссии в обществе. Церковь должна быть отделена от государства и должна заниматься своими проблемами, а именно, проповедями, причастиями, но не принуждать, не наказывать, т.к. это прерогатива не церкви, а светской власти.

Государство возникает в результате разрастания семьи (патриархальная теория). Государство возникло в результате объединения родов в государство. Государство, призванное обеспечить мир в обществе призвано исходить из того, что его целью является благо всех членов общества. Источник власти – народ, носитель суверенитета, верховной власти, он лучше знает, что для него благо.наилучший законоодатель и исполнитель законов – нород, он должен назначать правительство. М.П. в первый ряд выдвигает концептуальную идею о суверенитете народа. Концепцию позже создал Ж.-Ж. Руссо.

Чтобы в обществе существовал мир, необходимо, чтобы социальные группы общества занимались своим делом. В государстве существует 6 общественных групп, сословий, которые образуют 2 категории: низшая (земледельцы, ремесленники, торговцы. Всех представителей объединяет то, что они заняты личными интересами), высшая (духовенство, военные, администрация. Они все выполняют общественные обязанности).

Эта позиция направлена прежде всего против вмешательства духовенства в мирские дела.

М.П. сторонник сословно-представительной монархии. Она может обеспечить законодательство народу через представительный орган. В монархии 2 ветви власти – законодательная и исполнительная.

Власть действует посредством издания законов – это веление, подкреплённое реальной угрозой наказания или обещанием реальной награды. Различает понятие закона в широком и узком смысле. В широком – всякое суждение как следует и как не следует поступать. В узком – веление как следует и как не следует поступать. Если закон угрожает наказанием или обещает награду в земной жизни – это юридический закон, если в загробной – религиозный. Принципиальное различие между правом и моралью – юридический закон предусматривает реальную угрозу наказания или награды. Впервые разграничил право и мораль. Право обеспечивается реальной мощью государства, мораль такими свойствами не обеспечена.

До сих пор спор – кого он подразумевал под народом? Мы исходим из нашего понятия народа.

20. Формир-е шиитской и суннитской концепции в мусульманской ппм

Формир-ся в 7-8 в в св с о становлением мусульм-го теократического гос-ва. На ППУ Востока определяющее влияние оказало Священ писание Коран + греч философия (Платон, Аристот).

Коран – «чтение» - в нем содерж-ся проповеди, обряды и юрид установления, заклинания, молитвы, назидания, рассказы, притчи, к-рые были произнесены Мухаммедом в Мекке и Медине.

Мухаммед = пророк + глава теократич гос-ва

В Коране и Сунне нет норм, регулир-х организ д-ть гос-ва, нет определения сущности гос-ва, т есть т-н «имамат» - руков-во молитвой (с1ва) – далее – халифат (гос-во).

Халифат = 2 аспекта:

- сущность мусульм власти

- специфическая ф правления

Представления о гос-ве свод-ся к тому, что гос-во это община, в к-рой духовная и светская власть осущ-ся 1м лицом на основе Корана. Осн п-п управления – консуль халифа с общинниками. Но этот п-п реально НЕ сущ-ет, но сущ-ет консульт халифа с узким кругом богословов.

ППУ на Востоке связ с Альф Раби – Братья чистоты (тайная организ шиитов – под гос-вом они понимали люб относит обособл террит с населением, объедин общим прожив-ем, целями, руков-вом, ед-вом власти и т.д.)

Для соврем ППУ Востока х-но 2 направления: шииты и сунниты

Шииты – (шия – группа, секта, партия) – обосновали вл гос-ную – имамат – его установление это пр Аллаха, а не обяз-ть общины. Иммамат – высшее проявление добра и мудрости Аллаха, его божествен зак-во и т Аллах м устанавливать з-ны, а люди – нет.

Сунниты наряду с Кораном признают Сунну – сост из хадисов (священных преданий о жизни, поступках, изречениях… Мухаммеда). По суннитам верховная власть в халифате принадл Аллаху и мусульм гос-во строится на основе поручения данного им общине. По суннит учению высш вл на земле осущ-т община, она обладает полнотой суверенит и явл-ся отраж-ем верховного суверена Аллаха. Суверен общины проявл-ся прежде всего в полномочиях избирать св правителя, к-ры й вершит дела общины от ее имени. При этом община не уступает халифу св иключит прав, а т поручает, доверит ему руководить собой. В осущ-нии этих полномочий и пр/творч-ве суверен общины связан волей Аллаха, выраженной в мусульм праве. Община м законодат-ть т по вопросам, не урегулир-м Кораном + Сунной.

Согласно шиитам суверен – т у Аллаха и от его имени всеми делами руководит имам, к-рый подчин-ся т шариату и не связан волей общины.

Взгляд на избрание в халифы

По суннитам халифом станов-ся не в порядке наслед-я верховн/ светк/ религ вл/ назначения предшеств-ком, а на основе особого д-ра, заключ-го м/д общиной и претендентом на халифат. При этом общину в д-ре представляет особая группа мусульман – муджтахиды: справедливые, мудрые, умеющие решать вопросы. Правление халифа бессрочно и д-ет до тех пор, пока он соблюдает мусульм право, если же нарушит – община м не подчиниться.

Шииты полагают, что имам не избир-ся, а явл-ся прямым представителем Аллаха и т пророк единолично должен назначать св преемника из числа прямых потомков. Халиф несет личную ответ-ть за осущ-ние власти, он вправе принимать любые меры по обеспечению интересов общины на основе мусульм права. Халиф вправе требов беспрекословн повиновения.

Взгляд на осущ-ние власти

По суннитам – вл главы гос-ва НЕ абсолютна, он не польз-ся з-дательной вл и м вводить нормы т в рамках муджтахида, он подчин-ся мусульм праву и мб наказан за любое прест-е или проступок.

По шиитам – у халифа абсолютная, почти божествен власть. Его личность священна. Иммам счит-ся непогрешимым во всем.