3. Философия йоги

Философско-этическая концепция йоги доста­точно позднего происхождения и связана с «Йога-сутрой» — произ­ведением, которое традиция приписывает Патанджали (II в. до н.э.). Однако многообразная практика йогических упражнений гораздо бо­лее древняя: о них говорится не только в «Махабхарате», но и в Упанишадах, а некоторые из действий, которые предписываются йогой, можно найти в Ведах.

При рассмотрении учения йоги следует обратить внимание на два существенных два момента.

Во-первых: если веданта рассматривает человека как пассивного ис­полнителя предписаний и правил Вед, требуя от него повиновения и следования наставлениям брахманов, то йога, ставя те же цели, тре­бует активности и ответственности людей за свои поступки. Человек сам способен идти вверх, к освобождению, а практические средства йоги, точнее, степень овладения ими, показывают, насколько он пре­успел на пути добродетели.

Во-вторых, йогические упражнения широ­ко распространены и к ним обращаются не только представители данной сис­темы. Поэтому йогу в одних случаях называют дополнением санкхьи, а в других — связывают с ведантой. Кроме того, восьмерич­ные средства йоги включают в «путь к освобождению» и такие не­ортодоксальные учения, как джайнизм и буддизм.

Задача йоги — освободить ум от всех ложных представле­ний путем физических и психических упражнений. Нравственным иде­алом в йоге является мудрец, свободный от всего, что привязывает человека к миру. Поскольку все многообразие мира есть лишь иллю­зия, являющаяся следствием замутненности ума, главная за­дача йогина состоит в том, чтобы очистить ум от всего ложного, дос­тичь его ясности, ибо заблуждения ума есть то, что человек по неразу­мию принимает за действительные изменения в якобы существующем мире. Только с прекращением всех смен душевных состояний достига­ется невозмутимое спокойствие, незамутненная чистота ума, его «пус­тота», и человек погружается в недеятельное, неподвижное, неизмен­ное бытие-небытие, достигая тем самым освобождения. Восьмерич­ные средства йоги и служат для достижения этого конечного состоя­ния. Они делятся на внешние и внутренние.

Внешние средства йоги

В числе внешних выделяются воздержание, т.е. преодоление всех порочных стремлений, и культура, т.е. развитие положительных при­вычек. К последним относятся собственно гигиенические и мораль­ные правила (очищение тела омовением, принятие чистой пищи); выработка хороших чувств (дружелюбие, доброжелательность, бод­рость); привычка довольствоваться малым, переносить холод и зной; строгое соблюдение религиозных обетов, чтение религиозных книг, размышления о боге и смирение. Дисциплина тела (асана) и дыха­ния (пранаяма) — это средства, позволяющие путем специальных уп­ражнений научиться сохранять неподвижность тела и сдерживать дыханием с тем, чтобы продлить состояние сосредоточения. Удале­ние чувств от их объектов — эффективный контроль ума над чув­ствами, в таком состоянии ум не подвергается действиям зритель­ных образов и звуков, но подчиня­ет себе эти чувства и заставляет видеть и слышать собственные объек­ты. Это требует твердой воли и длительной практики.

Внутренние средства йоги

К внутренним средствам относятся последние три ступени йоги:

• внимание — дисциплина ума, сосредоточение на одном определен­ном объекте (например, листок дерева);

• размышление — умственное созер­цание объекта, непрерывное и ничем ненарушаемое;

• со­средоточение, при котором «ум теряет себя в объекте», т.е. джива (единичная душа) сливается с атманом (мировой душой), и йогин достигает нирваны.

Для последователя йоги вся жизнь — поиски мира и спокойствия. Цель эта достигается лишь тогда, когда его «я» овладевает своей сущнос­тью — «чистым» сознанием и тем самым освобождается от всех стра­даний. Таким образом, в конечном пункте йога совпадает с ведан­той с той, однако, разницей, что достижение мокши в веданте со­вершается душой, навсегда отделившейся от тела и выпавшей из колеса жизни, а йогин может достичь освобождения еще при жиз­ни, правда, на относительно короткие моменты.