Рецензия на книгу з.И. Лилиной "от коммунистической семьи к коммунистическому обществу"

Опубликована в сб. "Социологос". М., 1991, вып. 1, с. 465-467 по автографу, хранящемуся в РГАЛИ, ф. 1624, on. 4, ед.хр. 10, лл. 2-3.

На л. 2 рукописи сверху написана карандашом фамилия "Максимов" (вероятно, редактор, готовивший рецензию к печати). Помимо своего собственного содержания, рецензия представляет интерес еще и как один из первых документов советской цензуры. Все места, выделенные в ней курсивом, зачеркнуты редактором, в угловые скобки заключены сделанные им смысловые вставки. Зачеркивания эти в большинстве своем явно цензурного характера. В таком изуродованном виде рецензия была опубликована в журнале "Вестник литературы", 1920, № 8, с. 8-9.

На л. 1 того же архивного дела имеется машинописная справка: "Лилина Злата Ионовна, литературный критик. Род. в 1882 г. в Друе, Виленской губернии. В 1902 г. окончила Митавскую гимназию и с этого года стала работать в социал-демократических кружках. Лилина была широко известна как видная партийная работница, член ряда парт-съездов (в партию вступила в 1902 г. и после II съезда примкнула к большевикам). Долгое время (19023 и 1908-17) жила в эмиграции. В годы революции была членом Ленинградского Совета 10-ти созывов. Последние годы работала в Наркомпросе, в Москве. Лилина составила хрестоматию памяти Ленина "Великий Вождь", редактировала книгу Г. Белых и Л. Пантелеева "Республика Шкид" и т.д. Ей принадлежит также книга "Детская художественная литература после Октябрьской революции" (изд. "Культура". Киев, 1929 г.). Скончалась 28 мая 1929 г. в Ленинграде в клинике рентгенологического института от рака легких. Похоронена Лилина на Коммунистической площадке Алекеандро-Невской Лавры в Ленинграде - 30 мая".

В этой справке забыт только такой "малозначительный факт": З.И. Лилина - жена всемогущего в 20-х гг. главы Северной коммуны Г.Е. Зиновьева, объявившего Сорокина "врагом Советской власти № I".

Влияние профессии на поведение людей и рефлексология профессиональных групп

Печатается по тексту: Вопросы изучения и воспитания личности. Пб., 1921, № 3, с. 397-424.

'* Имеется в виду так наз. гипотеза Джеймса-Ланге, суть которой американский психолог выразил так: "Обычно выражаются следующим образом: мы потеряли состояние, огорчены и плачем; мы повстречались с медведем, испугались и обращаемся в бегство; мы оскорблены врагом, приведены в ярость и наносим ему удар. Согласно защищаемой мною гипотезе, порядок событий должен быть несколько иным, а именно: первое душевное состояние не сменяется немедленно вторым. Между ними должны находиться телесные проявления. И потому наиболее рационально выражаться так: мы опечалены, потому что плачем; приведены в ярость, потому что бьем другого; боимся, дотому что дрожим; а не говорить: мы плачем, бьем, дрожим, потому что опечалены, приведены в ярость, испуганы" (Джемс·У. Психология. М., 1991, с. 275).

²* При прочих равных условиях (лат.).

==512

³* У любого животного, которое достигло предела своего развития и которое чаще и больше всего использует какой-нибудь один орган, этот орган постепенно усиливается, развивается, увеличивается и приобретает значимость в зависимости от степени использования. Наоборот, постоянное недоиспользование такого органа понемногу ослабляет и ухудшает его, постепенно обессиливает его и ведет к его исчезновению (фр.).

⁴* См. примеч. 9 к статье "Нормативная ли наука этика...".

⁵* С точки зрения (лат.).

⁶* Известное высказывание Прудона: "собственность - это кража".

⁷* Облик, образ, положение (лат.).

⁸* Коллегия ремесленников, кондитеров (лат.).

ВОЙНА И МИЛИТАРИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВА

Печатается по тексту: "Артельное дело, 1922, № 1-4 (21-28), январь-февраль, с. 3-10.

ГОЛОД И ИДЕОЛОГИЯ ОБЩЕСТВА

Печатается по тексту: Экономист, 1922, № 4-5, с. 3-32.

¹* Уравнивание состояний, равный раздел денег (лат.).

²* Объявление богатых вне закона (лат.).

^î* Общее владение всем, одна свобода для всех (лат.).

⁴* Приобретение - церкви (лат.).

⁵* Имущество бедняков (лат.).

^б* Неизгладимый (лат.).

⁷* Все равно принадлежит всем (лат.).

РЕЦЕНЗИЯ НА КНИГУ: Н.И. БУХАРИНА "ТЕОРИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА"

Печатается по тексту: Экономист, 1922, № 3, с. 143-148.

¹* Противоречие в определении (лат.). ²* Здесь: первопричина (лат.). ³* Страшно произнести (лат.).

"СМЕНА ВЕХ" КАК СОЦИАЛЬНЫЙ СИМПТОМ

Печатается по тексту: "Вестник литературы", 1921, № 12(36), с. 1-3.

¹* Имеется в виду сб. "Смена вех", изданный в Праге в 1921 г. Авторы сборника (проф. Н. Устрялов, Ю. Ключников, С. Лукьянов и др.), поверив, что нэп означает "перерождение" большевизма, призвали русскую интеллигенцию к сотрудничеству с советской властью.

²* Выражение "идти в Каноссу" означает для побежденного униженно просить о пощаде. Каносса - замок в Сев. Италии, где в январе 1077 г. произошла встреча римского папы Григория VII с отлученным от церкви и низложенным германским императором Генрихом IV, который три дня в одежде кающегося грешника простоял у стен Каноссы, добиваясь приема папы.

³* На статью Сорокина критически отозвался старый "веховец" A.C. Изгоев, опубликовавший в "Вестнике литературы" (1922, № 1, с. 3) свою статью "Власть и личность". Так как она важна для понимания следующей статьи Сорокина, приводим ее

полностью: «"Я видел и вижу, - пишет Питирим Сорокин (№ 13 "Вестника литературы") один из коренных недочетов нашей интеллигенции в том, что она придавала слишком исключительное значение государственной власти вообще. Это проявлялось ею и тогда, когда она все зло видела в ней".

Не так давно бывшие политические единомышленники Питирима Сорокина клеймили

==513

реакционерами всех, кто осмеливался высказать подобные мысли. "Русская мысль", как известно, ставила одной из своих задач борьбу с гипертрофией политики, которая буквально заслоняла в глазах русской интеллигенции всю жизнь. Все явления нашей жизни, наука, искусство, литература, формы общения людей между собой, все получали оценку в зависимости от того или иного, прямого или косвенного, отношения их к государственной власти.

Это превращало нашу интеллигенцию в "анти-правительство" и лишало той силы и значения, которое она должна была бы иметь в стране. В России были только "правительство" и "анти-правительство", но вовсе не было создаваемого и формулируемого интеллигенцией общественного мнения. Между тем, без такого "общественного мнения" невозможно нормальное течение общественной жизни, эволюционное разрешение столь частых столкновений многочисленных социальных групп, борющихся за свои интересы. Завороженные "классовой" терминологией, мы склонны действительно думать, что в Западной Европе "общественное мнение" есть сила буржуазная. Тогда как даже там, где буржуазия на самом деле могущественна и боеспособна, даже там "общественное мнение" ею не покрывается и не исчерпывается. Простой факт, что в Англии, Франции, Италии и Германии бывают массовые рабочие стачки, которым "общественное мнение" сочувствует, и такие, которым оно не сочувствует, служит лучшим подтверждением этой мысли. Для создания "общественного мнения" интеллигенция должна быть независимой от власти, а не играть роль ее тени, ложащейся с правой или с левой стороны. Возлагать на власть "все надежды" или видеть в ней "все зло" — ведь это в сущности одно и то же. Видеть во власти "все зло", это и значит наивно мечтать, что когда господствующая власть будет свергнута и у власти очутятся ее недавние противники, они осуществят "все надежды". Мы доказывали эту истину в первые годы XX века. Нужен был трагический огромный опыт последних лет, чтобы она проложила себе дорогу в ряды нашей левой интеллигенции. Да много ли и теперь Питиримов Сорокиных, познавших истину? Не продолжает ли большинство и по сию пору коснеть в заблуждении, что стоит только посадить у власти приятных им людей — и Россия процветет?

Сомнения мои не ограничиваются этим. Сам Питирим Сорокин — усвоил ли он, действительно, простую истину о роли государственной власти в жизни страны или из одной ошибки готов впасть в другую?

Точке зрения русской интеллигенции, при которой "политика" играла такую исключительную роль, Питирим Сорокин противополагает "англо-саксонскую" позицию. "Это, - поясняет он, - позиция самодеятельности независимо от власти, позиция самоуправления, не связывающая свою работу исключительно с государственной бюрократией, ни в научной, ни в просветительной, ни в экономической, ни в какой бы то ни было области общественной работы".

Да простит меня наш уважаемый социолог, но мне кажется, что эта фраза лишена реального содержания. Теперь признано уже азбучной истиной, что "самоуправление" не что иное, как форма государственного управления, при которой назначение должностных лиц происходит путем выборов, а контроль организован известным образом. Точно так же мне совершенно непонятно, как можно вести "независимо от власти" работу, напр., в экономической области, когда власть в любую минуту при помощи декретов, налогов, тарифов может перевернуть вверх дном все мои расчеты? Тут у меня неизбежно возникнут те или другие отношения к власти, отношения борьбы, или сотрудничества, или обхода.

Нет, необходимая независимость от власти лежит не тут. Интеллигенция должна быть независима от власти в духовном и моральном отношении. При старом режиме основной порок нашей интеллигенции заключался в том, что высшим критерием всех своих оценок она брала отношение к власти. Хорошо то, что вредит власти и подкапывает ее, дурно то, что помогает ей и укрепляет ее. Вот это-то принижение своей духовной личности, замена безусловных, абсолютных, религиозных критериев критериями временными, преходящими и привело интеллигенцию к разгрому, банкротству и духовному бессилию. Возродиться, почерпнуть новые духовные силы интеллигенция сможет только из источников духовных. Не от того или иного отношения к власти, а от силы духа интеллигенции зависит будущая ее роль в русской жизни.

Питирим Сорокин говорит об "англо-саксонской позиции". По этому поводу позволю себе указать ему на глубокие слова С.Н. Булгакова в его замечательной статье "Героизм и подвижничество": "Новая личность европейского человека родилась в реформации (и это происхождение наложило на нее свой отпечаток); политическая свобода, свобода совести.

==514

права человека и гражданина были провозглашены также реформацией (в'Англии); новейшими исследователями выясняется также значение протестантизма, особенно в реформатстве, кальвинизме и пуританизме, и для хозяйственного развития, и при выработке индивидуальностей, пригодных стать руководителями развивавшегося народного хозяйства. В протестантизме же развивалась преимущественно и новейшая наука". Вот где ключ к "англо-саксонской позиции:...))