4.3 Культура средневекового Казахстана

Средневековые государства на территории Казахстана базировались на кочевом, полукочевом скотоводстве, тесно связанном с оседлым земледелием. Центрами религии, торговли, связи между земледельческими оазисами и кочевой степью, между Востоком и Западом на Великом Шелковом пути были города в долинах рек Сырдарьи, Таласа, Чу, Или: Испиджаб, Отрар, Тараз, Сыгнак, Янгикент, Суяб, Каялык, Мирки, Кулан и другие. Формировались они в VI-X веках на основе ранних земледельческих и ремесленных поселений, у стен ставок правителей, в местах постоян-ных зимовок. В городах жили ремесленники, торговцы, земледельцы; город делился на кварталы; имелись базары, общественные места, чеканились деньги. Средневековые города имели свою структуру: в центре находилась цитадель (укрепленное сооружение средневекового города, приспособленное к самостоятельной обороне), где, как правило, располагалась резиденция правителя, затем следовал район, где проживали аристократия и высшие чины - шахристан, далее располагался рабад – ремесленно-торговое предместье, внутренняя и внешняя (наружная) жилищ-ная часть средневекового города. В городах сложилась местная строительная традиция близкая к Средне Азиатской. Наиболее ранним памятником средневековой архитектуры является мавзолей Бабаджа-хатун (X-XI века) в окрестностях Тараза, а также мавзолей Айша-Биби (XI-XII века), расположенный рядом, и мавзолей Кара-хана в самом Таразе.

Тюрки поклонялись Тенгри (Небу), также земле и воде. Они были очень преданными своим традициям и обычаям. Так от древних тюрков передавались обычаи поклонения духам предков, различные тотемные верования, жертвоприношения. В раннем Средневековье на территории Западно-Тюркского каганата среди тюрков начали распространяться различные мировые религии. В южных регионах проявляется влияние зороастризма с периода государства канглы. С V-VI вв. тюрки подпадают под влияние буддийской религии. В VII-VIII вв. в южном Казахстане и Семиречье появились несторианские церкви. В первой четверти VIII в. в Семиречье имело широкое распространение манихейское религиозное течение в основном среди городского населения, открывались их центры. В период существования Тюргешского и Карлукского каганатов посте-пенно происходит распространение ислама среди местного населения.

Во второй половине VI века у тюрков было самостоятельное письмо - орхоно-енисейское, руническое. Памятниками древнетюркской письменности являются тексты в честь Бильге-кагана, Кюль-Тегина; надписи на надмогильных камнях из долины Таласа, в Ферганской долине, в Подонье, на Северном Кавказе. Это письмо в XI-XII веках было вытеснено сначала уйгурским, а затем арабским (таблица 3).

Таблица 3. Тюркская эпоха в цифрах и событиях

Дата	Основное событие
542 год	Термин «тюрк» впервые упоминается в китайских источниках
552 год	Образование Тюркского каганата
VI век	Первые тюркские фольклорные памятники, отразившие ранний этап этногенеза
561-563 годы	Тюрки заключили союз с Ираном против эфталитов
568 год	Союз тюрков с Византией против Ирана
603 год	Распад Тюркского каганата, образование Западнотюркского каганата
656 год	Китайское вторжение в Семиречье
699-704 год	Время образования Тюргешского каганата
751 год	Талаская битва (арабские и китайские войска, карлуки выступают на стороне арабов)
756 год	Образование карлукского государства (христианская карлукская митрополия)
Дата	Основное событие
VIII век	Упоминание о кипчаках
870-950 годы	Аль-Фараби
IX-XI века	Государство кимаков
X-XI века	Расцвет государства кипчаков
942 год	Образование государства Караханидов
960 год	Принятие ислама в государстве Караханидов
1007 год	Принятие христианства кереитами, впоследствии найманами
XI век	Творчество Юсупа Баласагунского и Махмуда Кашгарского
1219 год	Начало монгольского завоевания

Свидетельством развития средневековой культуры является научная деятельность философа, ученого-энциклопедиста, выходца из Отрара (более раннее название – Фараб) Абу-Наср Мухаммада ибн Мухаммеда ибн Тархана ибн Узлага аль-Фараби ат-Турки (870-950). Он занимался философией, математикой, геодезией, архитектурой, теорией музыки; известен исследованиями в области этики. Ему был присвоен титул «Муаллим ассана - Второй учитель», под первым имелся в виду Аристотель. Фараби внес самостоятельный вклад в науку логики. В молодые годы Фараби покинул родной город и побывал практически во всех городах, связанных с культурой и наукой Среднего и Ближнего Востока - Бухаре, Мерве, Александрии, Каире, Дамаске, Багдаде. Умер он в Дамаске.

Фараби - ученый, мыслитель мирового уровня, в своем творчестве он сблизил, синтезировал достижения арабской, персидской, греческой, индийской, тюркской культур. Ему принадлежат труды «Большая книга музыки», «Возникновение наук», «Слово о классификации наук», «Геммы премудрости», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города». Рукописи Фараби имеются во многих библиотеках мира, а наука о его наследии оформилась в фарабиеведение.

Известным представителем тюркоязычной литературы X-XII веков является Юсуф Баласагунский, который родился примерно в 1017 году. Ему принадлежит написанная в 1069-1070 годах поэма «Кутадгу билиг», переведенная на русский язык как «Наука быть счастливым», или «Благодатное знание». Эта книга является энциклопедическим произведением на родном языке тюрков, политический трактат с философским осмыслением мировоззренческих проблем смысла жизни, места и роли человека в обществе, природе.

Автором сочинения о языке, фольклоре, этнографии тюркских племен является Махмуд Кашгарский (1029-1101), его книга «Диван лугат ат-турк», в переводе «Словарь тюркских наречий» - тюркская энциклопедия написана в 1072-1074 годах. В ней собран и обобщен историко-культурный, этнографический лингвистический материал. Здесь представлены основные жанры тюркоязычного фольклора - песни, эпосы, предания, легенды, более 400 пословиц, поговорок и устных изречений.

В Средневековье жил и творил глава тюркской ветви суфизма, мыслитель и поэт Ходжа Ахмет Ясави (по разным данным он прожил 73 года, 85 лет, 125 лет; точно известна дата смерти - 1166 год). Сохранилось его произведение «Диван-и-хикмет», переводится как «Книга мудрости», написанная на кыпчакском диалекте тюркского языка. Согласно различным версиям, генеалогия Ахмета Ясави возводится к потомкам пророка Мухаммеда. Он является прародителем тюркских суфиев. Его жизнь и деятельность связана с г. Ясы (Туркестан). Ахмету Ясави и его последова-телям удалось соединить религиозную идеологию ислама с массовым сознанием тюркских народов с их тенгрианско-шаманистскими, зороастрийскими представлениями, их проповеди справедливости, нравственного очищения и совершенствования человека нашли отклик в душе тюркского народа. Построенный на рубеже XIV-XV веков в честь Ахмета Ясави по личному указанию и планам Тимура мавзолей «Хазрет султан» в Туркестане является местом паломни-чества мусульман.