2 Историко-педагогический процесс в системе социального наследования.

Возникновение и существование историко-педагогического процесса онтологически было связано с появлением качественно отличной от биологической системы социального наследования, как бы надстраивающейся над биологической системой в ходе антропосоциогенеэа.

[…]

Генетическая, врожденная программа жизнедеятельности человека как представителя биологического вида гомо сапиенс не накладывает фундаментальных запретов на развитие активности и обусловливает универсальный неспециализированный характер поведения, обеспечивающий возможность усвоения и осуществления практически неограниченного набора типов деятельности. Человеческий организм характеризуется прежде всего наличием двуногого прямохождения, руки, высокоорганизованной нервной системы - основы сознательной психики.

Еще в зоологической предыстории человечества чрезвычайно усиливается вариабельность поведения и разрываются узкие рамки жесткой генетической природно-биологической запрограммированности индивидуального бытия. Прогрессивная биологическая эволюция изначально оказалась связана с такими явлениями как развитие интеллекта, индивидуальных форм поведения, увеличение их удельного веса в сравнении с инстинктами, совершенствование механизмов научения и внутригрупповых коммуникаций. При переходе к человеку данная линия эволюции приобрела фундаментальное значение, появление человека означало качественную трансформацию. «Именно эти новации биологической эволюции (высокоразвитый интеллект, чрезвычайная вариабельность индивидуального поведения, новый характер связи поколений) обусловливают возможность самого бытия человека как социального существа и особый характер его развития» (Москаленко А.Т., Сержантов В.Ф. Личность как предмет философского познания. – Новосибирск, 1984, 263). С этой точки зрения главным врожденным генетически адекватным признаком человека можно считать способность к обучению (Новоженов Ю.И. Филетическая эволюция человека. – Свердловск, 1988, 9 – 10). Она явилась результатом длительных взаимосвязанных процессов био- и психогенеза и стала возможной благодаря возникновению социокультурных структур (предметного мира, «искусственного тела человека»), которые позволили накапливать и передавать от поколения к поколению многообразный опыт жизнедеятельности.

Система социального наследования в принципе не могла возникнуть и существовать без этих структур, объединяемых понятием «культура». Культура представляет собой комплекс искусственных структур (орудия труда, язык, нормы поведения, идеологические представления), структур, созданных людьми. В них зафиксирован общественный опыт. Человеческие качества формируются посредством приобщения подрастающих поколений к культуре по механизмам «распредмечивания» ими общественного опыта, в ней воплощенного, и «опредмечивания» собственных потенций в создаваемых новых культурных объектах.

[…]

Культура, как своеобразное «общение поколений», – ядро механизма системы социального наследования, существование которой обусловливается необходимостью «надбиологической связи между людьми, а также возможностями людей практически безгранично усваивать опыт жизнедеятельности, накопленный в обществе» 9Коган Л.Н. Цель и смысл жизни человека. – М.,1984, 166). Культура существует только в человеческом обществе, возникнув одновременно с ним. С ее помощью люди приспосабливают окружающую среду к своим потребностям, не подвергаясь сами эволюционным изменениям как представители биологического вид гомо сапиенс. Культура сформировала человека. Она воплощает в себе весь многообразный опыт человеческой деятельности, обеспечивает его передачу от поколения к поколению.

Наряду с культурой система социального наследования предполагает существование общественных отношений, включаясь в которые люди становятся субъектами социальной деятельности. Только установив социальные связи с другими людьми, общаясь с ними, человек может овладеть опытом жизнедеятельности, воплощенном в культурных объектах. Общение есть условие «усвоения индивидами достижений общественно-исторического развития человечества» 9Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. – М., 1981,196).

Социальное наследование осуществляется в рамках процессов значительно более широких, чем воспитание и образование, от характера которых последние полностью зависят. Это процессы социализации индивида, превращения его в культурное общественное существо, в человека в собственном смысле этого слова. Однако система социального наследования заключает в себе фундаментальное, «вечное» противоречие: стихийная (спонтанная) социализация не обеспечивает формирования у людей всех тех качеств и свойств, которые необходимы им и меняются по мере исторического развития человечества. в той мере, в какой общество, его группы, отдельные люди пытаются разрешить это противоречие, и возникает специальная целенаправленная деятельность по формированию определенных качеств и свойств у каждого нового поколения, а также различные формы ее осмысления и проектирования. Так образуется педагогика, развертывается историко-педагогический процесс.

Указанная позиция позволяет в самом общем виде определить историко-педагогический процесс как способ осмысления и более или менее успешного разрешения противоречия между представлениями общества, его групп, отдельных людей о свойствах, которыми должен обладать человек, и невозможностью, с другой стороны, обеспечить их формирование ни посредством механизмов генетической (врожденной. биологической) наследственности, ни в ходе спонтанной (стихийной, неорганизованной) социализации.

С точки зрения такого подхода педагогическая практика (воспитание, образование, обучение) предстает в качестве явного или неявного, авторитарного или неавторитарного руководства процессом развития человека со стороны более опытных людей. Педагогическая практика (воспитание в широком смысле) может осуществляться как 1) своеобразное принуждение, 2) управление и надзор, 3) приспособление к действительности, 4) помощь в жизни, 5) создание условий для развития и роста. Педагогическая мысль есть совокупность общественных представлений о воспитании 9Днепров Э.Д. Методологические проблемы истории педагогики // Педагогика. – М.,1981 – № 8. – 1981, 92). Знания о нем существуют на обыденном и теоретическом уровнях в рамках различных мировоззренческих систем.

Определение места историко-педагогического процесса в системе социального наследования позволяет раскрыть его атрибутивный характер по отношению к общественной истории, независимый от его конкретно-исторических форм существования.