4. 7. 2. Существование мифа во времени.

Миф, как, например, и сказка и былина и прочие фольклорные произведения, представляет собой разновременное образование, содержащее довольно часто фрагменты, созданные в разные эпохи, отображающие различные культурные реалии, обычаи, ценности. Многие реалии в мифе невозможно понять без тщательного историко-культурного, ареального, системного лингвистического анализа. Это тем более сложно сделать, что многие элементы мифа многократно переосмысляются, затемняются, становятся со временем непонятными. Большинство мифологических текстов, высоко ценимых специалистами восходят по времени к эпохе неолитической революции и отражают существенные черты того нового, что привнесла она в мировоззрение людей нового каменного века. В этой связи интересным, на мой взгляд, представляется вопрос о том, сохранилось ли что-нибудь в этих текстах от времен пещеры?

4. 7. 3. Палеолитические и неолитические мифы.

Как отмечалось выше, последние образцы классической пещерной живописи приходятся на конец среднего мадлена. В позднем мадлене (около 10 000 лет назад) украшение пещер прекращается и остаются исключительно образцы мобильного искусства. За 9 000 лет редкие следы позднемадленского искусства растворяются «в неуклюжести и схематизме» (Леруа-Гуран), из чего можно сделать вывод, что наиболее творческое, новаторское ядро древнего сообщества либо находилось в творческом поиске нового мировоззрения, либо перешло к нему. Конец среднего мадлена в Европе с наступлением сильных холодов соответствует сразу и последним украшенным пещерам, и увеличению поголовья северного оленя. Закат пещерного искусства совпадает с началом распространения на юге новых веяний в ведении хозяйства. Все нововведения в хозяйствовании приходят с Юга, в основном из современных Восточной Турции, Палестины, Сирии, Междуречья, Западного Ирана, не очень известных своими пещерными шедеврами. Оттуда, видимо, начинают приходить и новые веянья в религиозных воззрениях, верованиях и ритуалах. Прежде всего, в текстах, имеющих отношение к земледельческой и животноводческой тематике, обращает на себя внимание повсеместное отрицательное отношение к темному, сырому, подземному и, наоборот, трепетное отношение к горнему, светлому. Мне видится в этом поворот к новой религии, отрицающей прежний способ жизни, объявляющей плохим все, что было сакральным в прошлую эпоху. Одновременно с отрицанием пещеры, как места, связанного с древними предками, с культом предков, происходит отрицание и самого культа предков. Появляется культ Богов, как универсальных для человека, идеальных сущностей, как существ, обладающих полной властью над всеми людьми, а не над людьми данного рода. Это снимает противоречия и напряжение в отношениях между родами, способствует более легкому объединению племен в племенные союзы, а затем и в территориальные объединения. Многие мифы построены на отрицании пресуппозиций, заложенных в каких-то не дошедших до нас текстах, верованиях. Так, например, во многом построена Древнеегипетская Книга мертвых, оригинальное название которой - REU NU PERT EM HRU - «Главы о Восхождении к свету». Если верно предположение относительно веры в то, что пещерные культы связаны с верой в предков, то восхождение к свету - это отрицание прежней тенденции. Известно, что культура Древнего Египта была принесена туда пришельцами с Востока. А ближайший к Египту Восток - Палестина - один из возможных центров, в котором по данным палеозоологов началась доместикация безоарового козла, Северный Ирак, на территории которого началась доместикация азиатских муфлонов и т. д. До прихода культурных завоевателей Древнего Египта египетские аборигены перед тем, как похоронить своих покойников, отрезали им голову и расчленяли тело. На мой взгляд, этот обряд восходит к ритуальному расчленению животного перед его переноской в стойбище. Видимо, с этим обрядом связана легенда о том, как был расчленен и потом воскрешен своей сестрой Изидой один из главных богов Египта - Озирис. Против этого обряда аборигенов направлена обширная филиппика в Книге Мертвых. То же можно сказать о фрагменте Книги, в котором говорится о том, что нельзя есть отбросы и падаль.

Само упоминание о пещерах в новых мифах довольно часто, причем упоминаются они в связи с рождением в них того или иного бога. Так в пещере по Аполлодору родился Зевс, в пещере родился Митра и т. д. Переход предок  бог в этой ситуации вполне нормален.

Леруа-Гуран опроверг гипотезу о том, что настенная живопись в пещерах отображает тотемы: расположение различных групп животных в определенных местах пещер повторяется от пещеры к пещере на огромных пространствах от Испании до России. Если предположить, что в пещерах изображались тотемы племен и родов, то получится, что у охотников Сибири и Франции и вообще у всех жителей пещер были одни и те же тотемы. Из этого следует, что тотемные представления - новы в сравнении с пещерными. В этом случае также обращает на себя внимание тот факт, что тотемное божество часто совпадало у племени с представлениями о предке. Ритуальное убийство царя, описанное Дж. Фрезером в его «Золотой ветви», если вспомнить о ритуале умиротворения убитого медведя, по которому медведь отождествлялся с царем, также наталкивает на некоторые мысли о возможной связи этих явлений.

Несомненно с пещерным периодом в мифологии связана в новых мифах животная символика. Самым ярким примером в этом отношении является древнеегипетская мифология, пронизанная реминисценциями, связанными с культом животных. Интересна также символика, связанная с представлениями о том, на чем держится земля (слоны, три кита и т. д.)

Заслуживают внимания, на мой взгляд, и две трансформации прежних параметров и характеристик в новой мифологии по сравнению со старой. Во-первых, это изменение значения сексуальных символов. Если раньше и фаллос, и вульва так или иначе были связаны со смертью (ср. выше анализ смежности вульвы и раны на фигуре животного или рядом с ней; аналогии дротика и фаллоса), то в новой мифологии фаллос стал ассоциироваться с возрождением жизни, с плодородием. Таким образом, из мортидистских знаков они превратились в либидистские. Во-вторых, как я уже неоднократно отмечал, способ самоидентификации, особенно самоидентификации, связанной с зоной собщества, также претерпел изменения. В мифах разных народов это произошло по-разному. В мифах австралийских аборигенов, территория самоидентификации по-прежнему совпадает у них с теми землями, которыми они владеют испокон века. В мифах древних греков и древних римлян эта территория расширяется до всей земли целиком. Однако и разница в их статусе также существенна: австралийские аборигены по-прежнему охотники, а древние греки - земледельцы.

Существенным, по моему мнению является и появление в новой мифологии обширной растительной тематики. Ярким примером тому является стремление к классификации всех объектов и процессов внешнего мира с помощью идеальных растительных модельных объектов, каковым, например, является мировое древо. Подробнее я буду говорить о нем в третьей главе.