
- •"Основной вопрос философии (ф.)"
- •О смысле философии.
- •1. Социально-культурные и природные предпосылки возникновения философии.
- •2.Истоки и духовные начала философии
- •3. Объект и предмет философии
- •4.Ф. Как форма знания: эволюция, формы, уровни.
- •5.Философия и наука: единство и отличие познавательных функций. Проблемы научности философского мировоззрения.
- •6. Специфика социально-философского знания, его роль и значение в системе миропонимания и мироотношения. Осознанность человеческого бытия.
- •7.Философия в системе духовного освоения мира.
- •8.Мировоззренческая функция
- •9. Методологической функции.
- •10. Философские проблемы эволюции и социальной динамика.
- •11.О предназначении (пользе) философии.
- •12.Исторические типы философии и философствования
- •13.Философия Древней Индии
- •1. Древнейшая часть - 4 группы
- •14.Древнекитайская философия
- •15. Античная философия
- •Социально-культурные предпосылки античной философии: этапы, направления, основные проблемы.
- •16. Учение о бытие и мире в античной ф. (милетская школа «пифагорейский союз», Гераклит, элейская школа).
- •17. Атеизм «младших физиков» в античной философии, учение о бытии. (Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит).
- •18. Философия Платона
- •19. Аристотель.
- •20. Ф., метафизика, диалектика. Соц-но-фил-фские воззрения Платона и Аристотеля
- •21.Средневековая ф. Особенности и принципы религиозного стиля мышления.
- •Проблемы взаимодействия разума и веры в средневековой философии. Мистика и схоластика – два способа средневекового философствования.
- •22.Антропоцентризм и гуманизм, как специфические черты эпохи Возрождения. Философское и космологическое учение Кузанского и Дж. Бруно.
- •23.Философия и наука нового времени: эмпиризм, рационализм, методология знания.
- •25.Фундаментальные характеристики и специфические особенности немецкой классической философии.
- •26.Основы трансцендентальной философии и.Канта: от теоретического к практическому разуму, всеобщность и необходимость научного знания.
- •27.Принцип историзма и диалектика в немецкой классической философии. Учение Гегеля о "разумной действительности"
- •28.Антропологический материализм л. Фейербаха и проблемы гуманизма.
- •29.Марксистская философия: основные источники, этапы. Реалистическое и идеальное в социально-философской доктрине к.Маркса и ф.Энгельса.
- •30.Особенности и периодизация русской философии.
- •31. Славянофилы и западники: спор о судьбе России.
- •32."Философия всеединства": истоки, цельность, знания, софиология, пути богочеловечества (Вл. Соловьев, л.П. Карсавин, с.Н. Булгаков, с.Л. Франк)
- •33.Экзистенциальная диалектика Бердяева н.А.
- •34."Философия общего дела" н. Ф. Федорова.
- •35. Философия жизни (Шопенгауэр, Ницше, Бергсон).
- •36. Философия прагматизма (Джеймс, Дьюи, Пирс).
- •37. Неопозитивная ф.: этапы, осн. Направления, проблема соотношения науки и ф.
- •38.Экзистенциальная философия в XX веке (отношение к науке и традиционной философии, проблема человека, трагическая диалектика, проблема свободы)
- •39. Герменевтика – "философия понимания". Проблемы и тенденции.
- •40.Аналитическая философия (Фриге, Рассел, Витгенштейн)
- •41. Социальная ф. Как наука. Системность соц-ой реальности: Маркс, Вебер, Парсонс.
- •42.Бытие: жизненные корни, судьба в 20 веке.
- •43.Сознание, его сущность и происхождение. Бессознательное как феномен сознания. Категория "оно", "я", "сверх-я" в философии з. Фрейда.
- •44.Формирование философского понятия материя.
- •45.Философское понятие движения.
- •46.Философское понятие пространства и времени.
- •47.Гносеология, как философская дисциплина, ее база и цель.
- •Чувственный опыт и рациональное мышление, их основные формы и способы взаимодействия
- •48.Основные Формы познания и учение об истине. Роль научной рациональности.
- •49. Научное познание, его специфика и строение. Методолгия научного познания. Роль в развитии техники.
- •Методология научного познания.
- •Роль науки в развитии техники.
- •50.Философские проблемы технического прогресса. Человеческий разум и наука.
- •Человеческий разум и наука.
- •51.Философия современного научно-технического развития.
- •52. Развитие всемирной истории в хх веке, ее основные тенденции.
- •Тема "философия общества"
- •53.Понятие общества.
- •Общество как целостная саморазвивающаяся система.
- •53.2. Проблемы современного информационно-технического общества.
- •54.Проблема человека в истории философии. Его происхождение. Единство в нем биологического и социального.
- •55.Сущность и существование человека.
- •55.2.Индивид и личность. Смысл и цель жизни.
- •56. Философские проблемы экономической жизни общества: объективные экономические законы, экономические отношения и экономические интересы.
- •57. Правовая сфера жизни общества. Правообразующие принципы: равенство, свобода, справедливость. Концепция правового государства.
- •58. Духовная жизнь общества: социальная природа и содержание духовной жизни, мораль как регулятор социального поведения
- •59. Культура как детерминанта развития общества. Искусство – важнейший вид духовной деятельности.
- •60. Исторический процесс: специфика и проблемы формационного и цивилизационного подходов. Капитализм и социализм – основные тенденции XX века
- •61. Социальные общности: понятие, формы, структура. Проблемы этносов и этнической дифференциации. Роль и значение интеллигенции в обществе.
- •62.Социальное развитие: понятие, типы. Социальная мобильность и общественный прогресс. Проблемы исторического сознания.
- •63.Основные глобальные проблемы современности. Предпосылки их преодоления.
50.Философские проблемы технического прогресса. Человеческий разум и наука.
Современная цивилизация, взятая глобально, имеет различные характеристики, индустриальные, постиндустриальные, информационно-компьютерные. Наиболее часто ее называют ТЕХНОГЕННЫМ ТЫЛОМ ИНДУСТРИАЛЬНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ.
Такое определение рубежа, достигнутого человечеством на исходе XX столетия, лежит в русле социально-философского рационалистического истолкования истории. Оно, разумеется, отличается от характеристик, используемых в различных конфессиональных формах религии и эзотерической, оккультной мысли. Эта идея (в основном разработанная западной философией) непохожа и на формационный подход, заданный классическим марксизмом. Не отрицая эвристических возможностей его идей, все же следует сказать, что их оказалось недостаточно для уяснения мировой ситуации конца нашего века.
Поэтому в качестве сущностной характеристики эпохи правомерно использовать названные нами понятия - ТЕХНОГЕННЫЙ МИР, ИНДУСТРИАЛЬНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ. Разумеется, модель исторического движения, трактуемая как традиционное-индустриальное-постиндустриаль-ное-информационное-экологическое общество, не высвечивает всех граней человеческой истории. Эта модель может и должна быть дополнена. Однако она хорошо работает на выяснение сути и характерных особенностей науки и техники как важнейших компонентов общественной жизни наших дней.
глобального социума лучше судить по тем вершинам, которых достигли лидеры.
Если в прошлых столетиях проблемы науки интересовали лишь узкий слой причастных к ней интеллектуалов, а отношение к технике было сугубо прикладным, то наше время оба эти явления выдвинуло в центр общественного внимания, привлекло к ним взоры миллионов людей. Осмысление их значимости для истории и каждого человека стало насущной задачей философской мысли.
Укажем на то обстоятельство, что если НАУКА - древний объект философской мысли, то ТЕХНИКА предметом профессионального философского анализа стала сравнительно недавно. Философия техники возникла только в XIX в. в Германии, Франции, в начале XX в. в России (работы Энгельмейера). Середина нашего столетия ознаменовалась обостренным вниманием философов к этой проблеме (Мартин Хайдеггер, Карп Ясперс, Томас Веблен, Олвин Тоффлер и др.).
В истории философской мысли само понятие "техника" трактовалось по-разному. Еще в древней Греции (это мы уже выяснили) использовался термин "техне", который означал мастерство, искусство, понимаемое как умение нечто сформировать, создать из естественного материала. В марксистской традиции техника представлена как система искусственных органов общественного человека, составная часть производительных сил общества, их вещный элемент. По Хайдеггеру, - это наша первооснова, корневое человеческое начало, способ самореализации человечества.
Количество определений можно было бы умножить. Их немало. Однако выделим в них главное: все они варьируют то ФУНДАМЕНТАЛЬНОЕ СВОЙСТВО ТЕХНИКИ, которое можно было бы назвать ПРИНЦИПОМ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ. Иными словами, техника есть то, при помощи чего человек преобразует природу, самого себя, общество.
Культурное призвание, основная социальная функция техники состоит в конструировании, реконструировании предметной реальности. При более конкретном видении техника представляется орудийно, предметно или же технологично. Чем человек воздействует на объекты, изменяя их, - это техника.. И КАК именно он воздействует - это тоже техника, но она обнаруживает себя уже как ТЕХНОЛОГИЯ.
Есть несколько концепций ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ТЕХНИКИ. В частности, привлекательны и актуальны идеи о ПЕРИОДИЗАЦИИ РАЗВИТИЯ ТЕХНИКИ, высказанные американским философом и социологом Льюисом Мамфордом. Он выделил три технических эпохи:
1) "эотехническая" (1000-1750 гг.) имеет в основе технологию "воды и дерева";
2) "палеотехническая (от 2-й половины XVIII в. до середины XX в.) опирается на комплекс "угля и железа";
3) "неотехническая" (ныне длящаяся) использует комплекс "электричества и сплавов". Как видим, в основу периодизации положен основной вид энергии и то "вещество", которое занимает центральное место в создании технических устройств.
Один из крупнейших физиков XX в. Макс Борн, стремясь показать главные рубежи развития техники, в книге "Моя жизнь и взгляды" высказал интересную мысль о том, что одним из решающих факторов истории является тот вид энергии, которым человечество располагает в данный момент. В этом свете вся история человечества распадается на два - только два - великих периода: первый - от Адама до наших дней, второй - с появлением атомной энергии, отныне и на все будущие времена.
Переход от первого периода ко второму знаменуется окончанием потребления солнечной энергии и началом использования ее чисто земных источников.
Многие авторы фиксируют "самодвижение" техники от ручных орудий к полностью автоматизированным, компьютеризированным системам. Примеры периодизации технической истории можно продолжить. Важно подчеркнуть одно: НЕТ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА ВНЕ "ТЕХНОСФЕРЫ", ТЕХНИКА ИСТОРИЧНА, не стоит на месте, обновляется. Технические новинки служат катализатором, импульсом коренных изменений во всей системе общественной жизни.
Отношение человека к миру техники неоднозначно. Так, до наших дней дошли идеи недоверия, враждебности к технике - ТЕХНОФОБИЯ. В древнем Китае старцы-мудрецы не пользовались колесом для водочерпания, предпочитали носить воду из 'реки в бадейках. Свои действия они мотивировали тем, что, мол, технические приспособления отнимают у человека свободу действий. Техника, рассуждали они, облегчает жизнь и делает ее комфортнее, но плата за это непомерна - порабощается человеческое "Я".
История знала и луддитов, разрушителей станков, появившихся в конце XVIII - начале XIX вв., и современных неолуддитов, обвиняющих бездушную машинерию наших дней, которая, по их словам, превращает человека в безмолвную деталь социального механизма, целиком зависящую от производственной и бытовой техники.
Мыслители разных идейных направлений не раз высказывали и продолжают высказывать опасение о возможном выходе техники из-под контроля людей. Еще в 30-е годы нашего века Освальд Шпенглер в книге "Человек и техника" утверждал, что человек, властелин мира, сам стал рабом машин. Техника вовлекает всех нас, помимо нашего желания, в свой бег, подчиняет собственному ритму.' И в этой бешеной гонке человек, считающий себя властелином, будет загнан насмерть. "Бунт машин" - расхожая тема в современной массовой культуре.
Автомобиль во многих странах - показатель уровня престижности, вожделенная цель, символ успеха. Автомобильная промышленность и транспортная система, поглощая нефтяные ресурсы, цветные и черные металлы, сегодня во многом формируют внутреннюю и международную политику, финансовые отношения, быт и нравы.
Вторжение техники во все сферы человеческого бытия - от глобальных до сугубо интимных - иной раз порождает безудержную апологию техники, своеобразную идеологию и психологию техницизма. Трубадуры подобных идей с восторгом переносят на человечество и личность характеристики, присущие машинам и механизмам. ТЕХНИКА ДЕМОНИЧНА, МИР - ЭТО "МЕГАМАШИНА" - ТАКОВЫ ИСХОДНЫЕ ТЕЗИСЫ ТЕХНИЦИЗМА как образа мыслей, согласия с самоподчинением технике. К чему приводит одностороннее "технизированное" рассмотрение человеческих проблем, можно судить по релятивистской концепции "КИБОРГИЗАЦИИ". Согласно этой теории, в будущем человек должен отказаться от своего тела. Современных людей сменят "киборги" (кибернетические организмы), которые, соединив живое и техническое, дадут какой-то новый сплав.
Такое упоение техническими перспективами, на наш взгляд, опасно и антигуманно. Разумеется, включение в человеческую телесность искусственных органов (различных протезов, кардиостимуляторов и т.д.) - вещь разумная и необходимая. Но надо помнить о том рубеже, за которым конкретный индивид перестает быть самим собой. Без тела нет человека. Его организация не может быть радикально вытеснена никакими техническими приспособлениями.
Технический и технологический фетишизм в наши дни отнюдь не редкость. Им сильно заражена техническая интеллигенция, он проникает в сферу хозяйственной и политической элиты. Техницизм, связанный с абсолютизацией техники, утверждает ее автономность и самодостаточность. Он полагает, что можно решить любые социальные коллизии, минуя человека как активного субъекта истории, пренебрегая характером наличных общественных отношений.
Нам должна быть чужда технологическая мифология, стремление все и вся "машинизировать". Человек и человечество — это не машина, не техническая система. Не человечество технично, а техника человечна. Она воплощает в себе то, что извлечено человечеством из природы, то, что утверждает в мире его собственные мощь и разум.
Конечно, утверждение на планете техносферы, возникновение "окультуренной" природы, несущей на себе печать ума и воли людей, не могут не порождать новых острых проблем. Стремительное развитие техносферы опережает эволюционно сложившиеся приспособительные, адаптивные возможности человека. Затруднения в состыковании психофизиологических потенций человека с требованиями современной техники и технологии зафиксированы повсеместно и теоретически и практически. Забывать этого нельзя.
Развитие техники, как отмечалось в мировой философии (Ж. Эллюль), подчас порождает ситуацию абсурда. Так, например, стремительное распространение коммуникационных технических сетей (телефон, радиотелефон, компьютерные сети) опережает возможность их значимого и ответственного наполнения. Могучие технические средства распространяют банальности, забиваются мелочной, пустой, бессодержательной информацией. Многие технические инновации (изобретения, конструкторские разработки) подчас опережают свое время, оказываются экономически невыгодными. Массовое количество технических приспособлений, их внедрение в производство и быт опережают интеллектуальный (и особенно нравственный) уровень массового сознания. Возникает необходимость включения в технические системы ограничителей, обеспечивающих то, что англичане называют "фул пруф" (защита от дурака). Забитость техникой всего потока жизни умножает катастрофы, аварии, трагические происшествия.
И все же технический прогресс при всей его жесткости неостановим. И если можно говорить о видимом, действительном прогрессе (восхождение от простого к сложному, от низшего к высшему), в чем-либо, то это прежде всего в области развития техники.