10.3 Социальное воспитание в Киевской Руси и

Русском государстве 10-16 в.в.

Принятие христианства (998 г) раскололо единое языческое мировосприятие. Ф.И.Буслаев пишет, что внедрившееся «сверху» христианство поразило уникальное состояние культуры: расщепление народной души, ее разделение на культуру языческую, « ночную» и культуру «дневную, ученого меньшинства, их сосуществование на века.

Из Византии, самой культурной страны средневековья, хранительницы древнегреческой культуры, вместе с новой религией в Русское государство пришла и переводная литература.

Уже киевский митрополит Илларион в XIв. в своем «Слове о законе и благодати» построил богословско-историческую концепцию, в которой русская земля рассматривалась как часть общемирового процесса торжества божественного «света» над «тьмой».. Подобный менталитет нашел отражение и в педагоги­ческой мысли России.

В известном памятнике древнерусской культуры и педагоги­ки — «Поучении Владимира Мономаха» (XIIв.) было уже ска­зано о необходимости связи воспитания с практическими по­требностями человека, обоснована идея деятельного отноше­ния к "жизни». По мысли Владимира Мономаха, нужно приучать детей преодолевать трудности, а иные жизненные ситуации требуют не только просто послушания, но и активности и трудолюбия, без чего нельзя говорить о достоинстве и чести чело­века. В «Поучении» содержится мысль о том, что успех воспита­ния зависит не от отдельных наставлений, а от совокупности многообразных воспитательных средств, включая, например, этикет, манеры и тон поведения.

С древних времен на Руси создавались руководства мораль­ного характера, определяющие поведение человека в семье, об­ществе, его взаимоотношения с другими людьми, — с конца XVI века их называют «домостроями». В одном из таких руко­водств — «Поучения и показания всякому православному хрис­тианину» — выделена была специальная глава «Како детей своих воспитати во всяком наказании и страхе Божием», в которой в качестве главного средства воспитания детей «всякому поряд­ку» названы дом, семья, живой пример родителей. Эти идеи были развиты в таких известных педагогических сочинениях XVII в., как «Гражданство обычаев детских» Епифания Славинецкого и книгах Симеона Полоцкого «Обед душевный» и «Ве­черя душевная» (Никитин, 1999).

Тема 11. Развитие воспитания и педагогической мысли в России в 18 в.

11.1 Общая характеристика

В XVIII в. в России произошли заметные сдвиги в социальных отношениях, экономике и культуре, в сфере образования и воспитания. Повсеместно стали создаваться госу­дарственные общеобразовательные, профессиональные и воспита­тельные учреждения, были открыты Академия наук, Петербург­ская учительская семинария, женские светские учебные заведения.

11.2 Реформы Петра 1

Важное значение для развития этих процессов имели реформы Петра I в области просвещения. В обществе укреплялось понима­ние необходимости светского, государственного регулирования воспитания и обучения. Появились новые государственные учеб­но-воспитательные учреждения, в которых осуществлялись общее образование и профессиональная подготовка. В первой четверти XVIII в. во всех губерниях создаются государственные начальные (цифирные) школы, в которых обучались дети от 10 до 15 лет. Школьные реформы затрагивали и церковное образование: была организована широкая сеть архиерейских школ и духовных семи­нарий.

В 1721 г. по инициативе известного церковного и общественно­го деятеля Феофана Прокоповича был открыт Дом сирот и бедных детей. Для них он написал специальную учебную книгу «Первое учение отрокам» с советами правильного воспитания детей. По указанию Петра I было опубликовано в 1717 г. под названием «Юности честное зерцало».

Были открыты Академия наук, Петербургская учительская семинария, женские светские учебные заведения.