Тема 10. Развитие социального воспитания у древних славян, в Киевской Руси и Русском государстве (до конца 17в.)

10.1 Цивилизационная основа развития отечественной социальной педагогики

Развитие социальной педагогики в России шло в общемировом контексте, но имело свои особенности, связанные с социокультурными особенностями развития России, истоки которых в цивилизационном своеобразии страны.

В современном обществознании выделяются три типа базовых культур, определяемых цивилизационным своеобразием.

Стационарный тип культуры направлен на сохранение устойчивости и стабильности цивилизации в целом (Египет, Индия, Китай и т.д.).

Динамический тип культуры характеризуется поиском новых идеалов, ценностей (западно-европейская цивилизация).

Адаптивный тип культуры, где традиции приспосабливания личности к цивилизации, к собственным нуждам (ближневосточная цивилизация, Россия).

Таким образом, цивилизация и тип культуры оказывают на образ жизнедеятельности, свойства характера людей, культурные ценности, в том числе педагогическую теорию (Ромм, 2006).

Л.Корнетов считает, что здесь находят отражение механизмы социализации. Разумный тип культуры формирует разумный тип личности.

Специфика отечественной истории связана с тем, что в России человек всегда согласует ритм своей жизнедеятельности с ритмом природы, приспосабливает свою натуру к суровой среде. Жизнь в непростых климатических и экономических условиях требует от человека реального, а не мнимого коллективизма, ибо одному не выжить. Уважение к опыту предков и национальному укладу становится действительным залогом выживания и развития национальной культуры, речи, языка. Российская культура представляет сочетание двух великих цивилизаций – европейской и азиатской, но всецело не принадлежит ни Востоку, ни Западу. Значение индивидуальности у нас не так велико и многогранно, как в европейской цивилизации, а общинный уклад и коллективистское сознание никогда не поглощали личность как в азиатском обществе.

Философ Н.О.Лосский (1990) считает, что искание абсолютного добра, свойственное русскому человеку, ведет к признанию высокой ценности всякой личности, отсюда повышенный интерес русской интеллигенции к проблемам социальной справедливости.

Н.А.Бердяев, исследуя противоречивый характер «русской души» отмечает удивительную способность причинять страдания и сопереживать им.

По мнению П.А.Сорокина, основные черты русского сознания и все компоненты русской культуры и социальной организации представляют собой идеологическое, поведенческое и материальное воплощение установок православия с конца 9 до 18 вв.

Православие с общинным строем жизни. Община была первоосновой социальности и нравственности в России.

Соборность неотделима от православия, которая отличается большей веротерпимостью. Соборность – это общество свободных индивидуальных душ, свободное братство вечных личных духов, свободное единение свободных личностей.

10.2 Социальное воспитание у древних славян

Истоки отечественной педагогической культуры таятся в глубоких колодцах исторической памяти – в жизни славянских племен (Степашко, 1999).

Воспитание приспосабливалось к потребностям родовой общины, через него утверждалась идеология рода, имевшая в основании языческую религию.

Воспитание было равным, но определялось возрастом, полом и различными видами деятельности. Большую роль играли нормы поведения, обычаи, обряды, связанные с жизнью славян. Подготовка подростков завершалась обрядом инициации, когда они должны были доказать свою физическую и социальную зрелость.

Постепенно развитие внутриобщинных экономических процессов привело к выделению семьи как самостоятельной хозяйственной ячейки и обособлению различных социальных слоев – земледельцев, ремесленников, общинной знати, жречества. Воспитание в каждом из этих слоев приобретало свои специфические черты, ориентировалось на свой идеал. Но во всех слоях общества главную роль в воспитании играла семья. Обособление ремесел создает базу для ученичества.

Социальное воспитание у древних славян осуществлялось в соответствии с языческим мировоззрением.