4.3 Философия Аристотеля (384-322 до н.Э.)

Мало кто, за исключением Платона, может сравниться с Аристотелем по тому влиянию, которое он оказал не только на философию, но и науку и культуру в целом. Удивительно, но основы большинства известных сегодня наук так или иначе связаны с именем Аристотеля. Аристотель родился в 384 г. до н.э. в небольшом греческом городке Стагира, находившемся на территории Фракии, которая ко времени рождения философа контролировалась македонцами. Отец Аристотеля служил врачом при дворе македонского царя. Здесь Аристотель познакомился с Филиппом, отцом Александра Македонского. Отсюда тесная связь философа с царской семьей. В возрасте 17 лет Аристотель был послан в Афины для продолжения образования. В Афинах он присоединился к Академии Платона, где пробыл до 347 г. до н.э., когда умер ее основатель. Аристотель был наиболее выдающимся учеником Платона, но так как его взгляды слишком сильно расходились со взглядами учителя, его не выбрали главой Академии, и он уехал в Малую Азию. В 343 г. до н.э. Филипп Македонский назначил Аристотеля воспитателем своего сына Александра. Неизвестно, какое время Аристотель занимал эту должность. Вероятно, два или три года. Так или иначе, в 335 г. до н.э. Аристотель вновь приезхал в Афины, где открыл свою собственную философскую школу в районе под названием Ликей. Здесь он учил до 323 г. до н.э., когда в Вавилоне умер Александр Македонский. Видимо, опасаясь гонений со стороны афинян из-за своей близости с македонцами, Аристотель покинул Афины и провел последний год жизни на о. Эвбея, где он умер от болезни.

Аристотель оставил после себя значительное количество сочинений, из которых до нас дошли сравнительно немногие. Однако, их глубина и всеохватность впечатляют любого, кто с ними сталкивается. Сохранившиеся труды Аристотеля принято делить на 4 части. Во-первых, логико-методологические, т.н. Органон (от греч. organon – инструмент). Важнейшие из них – Категории, Первая и Вторая аналитики, Топика. Во-вторых, теоретические (Метафизика, Физика, О душе и др). В-третьих, практические (Никомахова этика, Политика). В-четвертых, производящие, или творческие (Поэтика, Риторика). В целом, это деление соответствует аристотелевскому делению науки на составные части, за исключением того, что Органон в его представлении самостоятельной наукой не является, а представляет собой инструмент, используемый во всех науках.

В своей философии Аристотель ставит задачу возможно полного описания и объяснения того опыта, который доступен человеку. Мы воспримаем вокруг разнообразные вещи. Это неодушевленные материальные объекты, например, камень или чашка. Затем это живые существа, например, дерево или человек. И наконец, это небесные тела. Можно сказать, что всё это есть. Однако, в отличие от Парменида и Платона, Аристотель отрицает, что существует бытие как таковое, так как, с его точки зрения, бытие, как и благо, не обозначают чего-то определенного. Тем не менее, для описания всего многообразия он вводит 10 наиболее общих понятий, которые называет категориями (от греч. kategoria – высказывание, признак). Наиболее важными категориями являются субстанция, количество, качество, отношение, место, время, действие, претерпевание. Обо всем можно высказать какую-то одну из категорий. Например, о бегущем человеке можно сказать, что он – человек, и что он бегущий. Человек – это категория субстации, а бегущий – это категория действия. Однако, не всё, о чем может быть высказана категория, с точки зрения Аристотеля, обладает одинаковым статусом в реальности. Например, человек существует сам по себе, а бегущий, только если кто-то бежит. Аристотель утверждает, что сами по себе существуют, только субстанции, а то, о чем высказываются остальные категории зависит в своем существовании от них. Образцами субстанций для Аристотеля являются, прежде всего, индивидуальный живые существа: вот этот человек или вот эта лошадь. Первый факт, который известен о чувственно воспринимаемых вещах, субстанциях, - это изменение. Учение об изменении – это предмет физики. С точки зрения аристотелевской физики, все факты о том, что происходит с субстанциями можно объяснить посредством теории о четырех причинах. Причиной Аристотель называет то, в силу чего происходит изменение. Он выделяет следующие причины: формальную, материальную, действующую и целевую. Формальная причина – это то, что есть данная вещь, её форма или сущность. Материальная причина – это то, из чего состоит данная вещь, её материя. Действующая причина – это то, благодаря чему соединяются форма и материя данной вещи. Целевая причина – это то, ради чего они соединяются. Например, если перед нами глинянный кувшин, то форма здесь – это кувшин; материя – глина; действующая причина – ремесленник; а целевая – хранение сыпучих и жидких веществ. Только зная все четыре причины, можно понять, почему с вещью, происходит то, что мы воспринимаем как происходящее. Кроме того, Аристотель утверждает, что всё либо уже есть что-то, либо только может стать чем-то. Первый аспект он называет актуальностью, а второй – потенциальностью. Например, кусок глины обладает потенцией стать кувшином, но актуальным кувшином он будет, только если приобретет соответствующую форму. Для этого необходимо воздействие со стороны какой-то актуальной субстанции. В данном случае это ремесленник. Это воздействие, по мнению Аристотеля, не может происходить просто так, поскольку в этом случае было бы невозможно понять, почему в мире существует определеннный порядок, а не хаос. Поэтому такое воздействие всегда имеет некоторую цель. Таким образом, Аристотель объясняет любое изменение как переход потенции, содержащейся в материи, в актуальную вещь под действие другой актуальной причины, которое направлено на какую-то определенную цель. При этом важно иметь в виду, что такое объяснение изменения касается всех без исключения вещей, а не только сделанных человеком. Однако, наличие у вещи цели не означает, что кто-то её задумал для этой цели. Аристотель не предполагал, что все вещи кем-то придуманы. Тем не менее, он считал, что невозможно объяснить изменение, если не считать, что существует первая действующая причина такого изменения, которая является чисто актуальной. Эту причину Аристотель называет перводвигателем, который, являясь источником движения всего остального, сам при этом мыслился неподвижным. Впоследствии идею перводвигателя стали использовать для доказательства существования Бога, которого отождествляли с первой причиной мира. Говоря о видимых субстанциях, Аристотель делит, с одной стороны, на разрушимые и неразрушимые, а, с другой стороны, на одушевленные и неодушевленные. Разрушимые находятся в подлунном мире. Это четыре стихии и живые существа: растения, животные и люди. Неразушимые образуют надлунный мир. Это небесные светила, состоящие из пятого элемента – эфира. В подлунном и надлунном мирах действуют разные законы и преобладают разные типы движения. Живые существа отличаются от неживых наличием у них души, под которой понимается начало жизни. Аристотель создал подробную теорию души, которой посвятил отдельное сочинение О душе. Он выделяет три типа душ, объясняющих различия между различными видами живых существ: растительную душу, животную душу и разумную душу. Растительной душой он называет принцип роста, питания и размножения. Животной душой – принцип чувственного восприятия, а разумной – принцип мышления. Каждый последующий тип душ является высшим по отношению к предыдущему, но при этом не исключает, а напротив предполагает наличие в существе низшего. Так растения обладают только растительной душой. Животные, за исключением человека, обладают и растительной, и животной душой. А человек всеми тремя типами души. Поэтому Аристотель определяет человека как разумное животное в отличие от всех остальных животных.

Кроме физики Аристотель видит необходимость в еще одной теоретической науке, которую потом стали называть метафизикой (от греч. meta – после и physica – физика). Под ней он понимал учение о первых, т.е. наиболее очевидных принципах вообще. Как именно понимать наиболее очевидные принципы Аристотеля, является предметом споров между учеными. Наиболее, общепризнанным считается, что Аристотель, также как и его учитель Платон, полагал, что сущность, или идея, вещи составляет главный принцип, объясняющий, что есть данная вещь, какие свойства являются неотъемлеными ее свойствами, и каковы границы ее возможных изменений. В отличие от Платона, Аристотель отвергал, что сущности вещей способны существовать отдельно от самих вещей, сущностями которых они являются. Большинство ученых склонны полагать, что был сторонником гилеформизма (от греч. hyle – материя morphe – форма, идея), учения, согласно которому все обычные вещи состоят из материи и формы. При этом именно форма является сущностью данной вещи. Тем не менее, Аристотель высказывал мысль, что существует, по крайней мере, одна вещь, которая не состоит из материи и формы, а представляет собой чистую форму. Он называл ее Ум. Этот Ум, по его мнению, мыслит сам себя и формы всех остальных вещей. Он не возникает и не исчезает и в некотором смысле, как и перводивгатель, является причиной всего.

В области практической философии имеют значение, прежде всего, этика и политика. Этика рассматривает вопрос, какая жизнь является наилучшей для одного человека, а политика – вопрос, какая форма человеского общества является наилучшей. В этике Аристотель отстаивает позицию, согласно которой существует объективная цель человеческой жизни, которая заключается в реализации человеческой сущности. Сегодня эту идею принято называть перфекционизмом. Поскольку сущность человека состоит в наличии у него разумной души, то наивысшая цель человеческой жизни заключается в реализации ее способностей. Аристотель выделяет две разновидности жизни, достойной выбора: созерцательную и деятельную. Созерцательная жизнь посвящена занятиям наукой, а деятельная – занятиям общественно полезными профессиями. Созерцательная жизнь, по мнению Аристотеля, предпочтительна, поскольку в ней сущность разумной души реализуется полнее. Общественное устройство, по его мнению, также должно быть подчинено реализации человека. Поэтому он оценивает все типы организаци общества в зависимости от того, насколько они способствуют этой цели. Он выделяет три типа общественного устройства по количеству правящих: с одним правителем, с немногими правителями и с многими правителями. В каждом из этих типов он выделяет одну правильную и одну неправильную разновидность. Правильными он считает царскую власть, аристократию и политию, неправильными – тиранию, олигархию и демократию. Наилучшей формой правления Аристотель называет политию. Это такое общественное устройство, при котором политическими правами обладают люди, обладающие добродетелями и умеренно богатые. Демократией он называет правление, когда политическими правами бедные и лишенные добродетелей люди. В этом смысле его понимание демократии не полностью совпадает с современным значением этого термина.

Аристотель является удивительным философом не только по тому, что он оставил глубочайший след практически во всех областях философского, и не только философского, знания, но и потому, что многие его идеи остаются актульными до сих пор и активно обсуждаются в современными мыслителями.