Причины введения нового обряда:

1. Ал.Мих. хотел ввести обряд единообразный с новыми землями (с малороссами). М.б.

2. Притязания Никона на господство (священство выше царства), хотел занять первое место среди восточных патриархов. Это вряд ли, т.к. можно это было сделать и без изменения обряда, а так сам посадил греков на шею.

У Никона осложнились отношения с царем, т.к. тот возмужал на войне. Во время моровой язвы Никон уехал с царской семьей вокруг Москвы, спас их, но близких отношений между ними не было. Никона перестали приглашать к государю, не всегда звали к обеду, не всегда царь стал приходить на службу в Успенский собор. В 58 г. боярин Ромодановский передал Никону слова царя, что негоже ему писаться великим государем. Тогда Никон ушел с патриаршего престола. Никон снял с себя облачение и после литургии ушел из Успенского собора. Царь велел передать, чтобы патриарх не оставлял престол, но убеждать его не стал. Никон уехал в Новый Иерусалим. Затем вернулся, но царь приказал ему вернуться.

¹¹Никона судили в 1666. Его судили патриархи (Паисий Алдр и Макарий Антиох.) за оставление кафедры, за то, что возгордился и построил некий Новый Иерусалим. К-П и Иерус. патриархи воздержались, т.к. видели в Никоне союзники. Собор судил (1, 3 и 5 декабря) Никона стоя (он не нашел достойного места). Извергли из сана — в простые монахи. Сослали в Ферапонтово, он там содержался без особых стеснений, к нему приезжали люди. При местоблюстительстве Питирима его перевели в Кириллов м-рь, он там содержался в тесноте. Прощения Никон царю не дал (Ал.Мих. умер вскоре после взятия Соловецкого м-ря).

Федор Алексеевич

Царь-отрок, болезненный. Воспитанник Симеона Полоцкого. На него постоянно давит тетка Татьяна Михайловна, требует вернуть Никона из ссылки. По дороге в Москву Никон умер (1681).

Никон был аскетом в личной жизни. Он видел в Ц. могущественную силу, считал священство выше царства. Был крутым нравом. Принимал почести как предстоятель Церкви. Носил кованые вериги. Великий пост проводил в келье, имел дар слез. Спал в келье, в которой не помещался. Гроб Никона под Голгофой.

Раскол

1653 — Никон разослал память (инструкцию) о поклонах в ВП (4 великих поклона на молитве Ефрема Сирина, 12 — поясных), креститься троеперстием. Противников посчитали еретиками, стали ссылать (Аввакум, Неронов). Неронов требовал вернуть все по-старому. Аввакума после удаления Никона вернули, предлагали стать ему царским духовником, но он отказался из-за неясности обряда, тогда его сослали в Пустозерск. Противники: диакон Федор, игум. Феоктист, архим. Спиридон, уставщик Симонова м-ря Серапион, юродивый Киприан. Кроме того, Аввакум сагитировал родственницу царя боярыню Морозову.

Аввакум

Аввакум Петров (отчество) родился ок. села Лопатино, был там священником (рядом с Вельдеманово — одиной Никона). Отец — священник-пьяница. Мать его воспитала благочестиво. Женился на Настасье Марковне. В 18 лет дьякон, в 20 — священник. Ревностный, вмешивался в жизнь своих прихожан (разгонял скоморохов, гудения, обличал неправедные нравы, говорил горячие проповеди), бывал бит до полусмерти. В Юрьевце-на-Волге продержался 18 месяцев за обличения начальства, затем изгнали его. Ушел в Москву, познакомился со Стефаном Вонифатьевым (царский духовник) и Иваном Нероновым. На выборах патриарха Аввакум стоял за Стефана, после его отказа подписался за Никона.

После новшеств Никона вместе с костромским протопопом Даниилом составили послание о перстосложении и поклонах к царю, его сослали в Тобольск, затем на Лену, затем с воеводой Пашковым в Даурье. Вернулся в Москву, из-за Морозовой и Урусовой его снова сослали, несколько раз сидел в Николо-Угрешском м-ре.

В 1666-67 гг. собор осудил Никона, оправдал его реформу (т.к. грекофильская), осудили сторонников старого обряда и сам обряд. Аввакума, Епифания и Лазаря отправили в ссылку в г. Пустозерск. Сидит там в земляной яме, может общаться с соузниками, пишет прокламации. Аввакум — новатор для своего времени, т.к. пишет свое житие (это автобиография и проповедь). Он ломает традицию языка, т.к. пишет очень живо. Аввакум пишет листовки (прокламации) в Москву, которые разбрасывали с колокольни. Был под анафемой Большого Московского собора, но эта анафема отменена Собором 1971 г., т.е. его статус не ясен.

Был приговорен к сожжению за великие на царский дом хулы. 14.04.1682 был сожжен заживо вместе с соузниками.