Идея непрерывности революции, то есть возможности при определенных условиях перерастания буржуазно-демократической революции в социалистическую.

СОВРЕМЕННАЯ НЕКЛАССИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ

2. Позитивизм (положительная социология):

Основные этапы развития позитивизма:

1. первый позитивизм (О.Конт, Г.Спенсер, Дж.С.Милль) – конец XIX века

2. второй позитивизм (Э.Мах, Р.Авенариус) «махизм» – начало XX века

3.неопозитивизм – двадцатые – шестидесятые годы ХХ века (М.Шлик – руководитель кафедры физики, Р.Карнап – руководитель кафедры высшей математики – основатели Венского Философского Кружка)

4.постпозитивизм – с семидесятых годов ХХ века (К.Поппер, Т.Кун, И.Лакатос, П.Фейерабенд)

Основные идеи позитивизма:

1. основное внимание социология позитивизма уделяет проблемам познания и науки, как его высшей ступени

2. основной метод познания – наблюдение, основной способ – опыт

3. социология и наука прямопротивоположны. В науке ярко выражен экспериментальный компонент, а в философии – мировоззренческий.

4. необходимо освободить философию от мировоззрения и поставить ей задачу быть наукой о языке других наук.

5. идея демаркации научного знания, то есть отличие науки от ненауки.

6. методом отличия здесь выступает верификация, то есть опытная проверка любого знания.

7. позже постпозитивизм предложил вместо верификации метод фальсификации: если есть какие-либо сомнения в истинности научной теории, то она, скорее всего, верна. Если таких сомнений нет, то теория, скорее всего, ошибочна.

8. конвенциональная теория истины: истина есть результат договора между учеными.

Особый вклад в развитие самостоятельной социологической науки внёс в XIX веке Огюст Конт (1798 — 1857 гг.). Он дал имя социологии, определившее её предмет и методы. О.Конт совершил поистине поистинне коперниканский переворот в социологии, выдвинув идею позитивного метода. По его мнению, наука должна раз и навсегда отказаться от нерешаемых вопросов. К ним О.Конт относил проблемы, которые нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть, опираясь на факты, собираемые в процессе наблюдения и эксперимента. В созданной им классификации наук социология считалась самым сложным, труднопостигаемым видом знания, как фундаментальная наука о законах общества, которое есть высшая реальность, подчиняющаяся только естественным законам. По мнению О.Конта, историю творят не великие личности, а объективные законы. Индивид — скорее абстракция. Общество — это всё человечество или какая-то его часть, связанная консенсусом (всеобщим согласием). Историки находят здесь зачатки того, что впоследствии стали называть системным подходом. Учение О.Конта состояло из двух частей — социальной статики, описывающей законы существования и социальной динамики, описывающей законы развития и этапы изменения общества. Закон трех стадий гласит, что человеческое общество проходит три стадии развития: теологическую, метафизическую и позитивную.

О.Конт отвергал рыночную конкуренцию, полагая, что она развивает в человеке самые худшие, эгоистические черты. Он считал разделение труда внутренней пружиной прогресса, но отрицательно относился к его социальным последствиям. Одно из них — специализация труда, превращающая человека в однобокого уродца. Разделение труда и конкуренция как бы выворачивают социальные отношения наизнанку: они развивают только чувство профессиональной солидарности. Оно объединяет лиц одной профессии, но заставляет с враждебностью относиться к лицам другой. Возникают замкнутые корпорации типа мафиозных организаций (клан или каста). Концепция перерастания профессиональной солидарности в солидарность корпоративную актуальна и сегодня. Она хорошо описывает феномен круговой поруки и организованную преступность.

Индивид должен почитать общество как высшее существо, которому он всем обязан. Подчинение ему — священный долг каждого гражданина. Это не подчинение Богу или государству, это подчинение одного всем. Основной этический принцип общественной жизни — “жизнь для других”. Таков принцип единства альтруизма и консенсуса. На его основе О.Конт мыслил, как и Платон в своё время, перестроить человеческое общество. Совокупность утопических рекомендаций он назвал программой создания “позитивной религии”.

Тема №3. Отечественная социология

Особенности отечественной социологии:

1. философско-исторический характер концепций русских социологов.

2. органическое переплетение социологии всемирной истории с историческими судьбами России.

3. русская идея, то есть практически все социологи размышляли о предназначении России в мировой цивилизации и ее исторической миссии.

4. тесная связь русской социологии с жизнью, социальными проблемами.

5. связь отечественной социологии с православным христианством и другими традиционными религиями.

6. антропологический характер (интерес к человеку), этицизм (нравственная точка отсчета).

7. органический синтез социологии, философии и художественной культуры, или, другими словами, существует такое явление как философско-художественный комплекс.

8. аксиологическая, порой религиозная направленность

9. иррационализм, опора на откровение и интуицию, мистицизм, приоритет чувств, а не разума.

10. противостояние западничества и славянофильства. Западники считали, что Россия безнадежно отстала от Западной Европы, ей нужно забыть все свои национальные традиции и брать пример с Европы. Славянофилы обращали внимание на уникальную самобытность России и отдавали приоритет собственным национальным традициям и особенностям.

Основные этапы развития отечественной социологии:

1 этап: до Х века. Это предыстория социологической мысли на территории будущей Руси и России. В основе философских размышлений – языческие религиозные верования и устный эпос (сказки и былины).

2 этап: Х – XVIII века – древнерусская социология, допетровская социология, русская средневековая социология. Она близка по своему содержанию европейской средневековой философии и социологии. Социология развивается внутри православного христианства. Основные центры философии и социологии – монастыри, основные мыслители – священники. Этот этап – самый большой по времени в истории русской социологии. Поэтому он единственный делится на периоды, и в рамках второго этапа выделяется 3 периода:

1. Х – ХII века. Это становление древнерусской социологии в Киевской Руси. Илларион – первый русский митрополит, Феодосий Печерский, Нестор Летописец, Владимир Мономах, Климент Смолятич.

2. XIII – XIV века – развитие социологической мысли средневековой Руси в период феодальной раздробленности и монголо-татарского ига. Даниил Заточник, Сергий Радонежский, Серафим Саровский.

3. XV – XVII века – подъем в развитии социологической мысли в период Московского Централизованного государства. Нил Сорский, Иосиф Волоцкий, Вассиан Патрикеев, Максим Грек, Федор Карпов, Андрей Курбский, Феодосий Косой, Иван Пересветов. Нил Сорский возглавлял движение нестяжателей: церковь должна быть полностью отделена от государства, религия это внутреннее дело каждого человека и она должна развиваться вдали от мирской суеты. Иосиф Волоцкий возглавлял религиозное движение иосифлян-государственников: церковь должна сотрудничать с государством, именно церковь обеспечивает законность государственной власти, так как государь это помазанник Божий. Победило движение государственников. Оба руководителя этих движений причислены к лику святых Русской Православной Церкви. Андрей Курбский – первый русский западник и за свои идеи он постоянно был гоним Иваном IV Грозным (он был либо в тюрьме, либо в ссылке, либо в бегах в Литве или Польше).

3 этап: XVIII – первая половина XIX века – русская социология эпохи просвещения и нового времени. Эта эпоха началась с правления Петра I. Петр I, Василий Татищев, Антиох Кантемир, Феофан Прокопович, Михаил Васильевич Ломоносов, Александр Николаевич Радищев, Григорий Савич Сковорода. Одни говорят, что первым русским философом был Ломоносов, другие – Сковорода. Ломоносов – это первый русский философ-материалист и основатель материалистической социологии в России. Сковорода был основателем русской идеалистической философии и социологии.

4 этап: вторая половина XIX века – начало ХХ века – возникновение философско-социологических систем. Этих систем в России было 2:

1. русский марксизм. В формировании русского марксизма можно выделить 4 этапа:

1. социология декабристов

2. социология революционных демократов

3. социология русского народничества

4. собственно социология русского марксизма.

1. религиозно-философский ренессанс – это вершина в развитии русской идеалистической философии и социологии. В рамках этой философской системы можно выделить несколько школ:

1. социология всеединства: Владимир Соловьев, Сергий Булгаков, Павел Флоренский.

2. Экзистенциальная социология Николая Бердяева

3. Русский космизм: Николай Федоров, Владимир Вернадский, Константин Циолковский, Алексей Чижевский.

4. Религиозно-философские искания в литературе: Л.Н.Толстой, Ф.М.Достоевский, Д.Мережковский, А.Белый, А.Блок.

5. Социологическое наследие Алексея Лосева.

6. Социология отечественного зарубежья: Лев Шестов, Николай Лосский, Семен Людвигович Франк.

5 этап: начало ХХ – конец ХХ века – философский разлом. Русский марксизм стал государственной философией и социологией, а религиозно-духовный ренессанс превратился в философскую эмиграцию.

6 этап: конец ХХ по настоящее время – взаимодействие различных философско-социологических систем, школ и направлений.

Русский марксизм

1 этап – социология декабристов. С социолгической точки зрения декабристов можно разделить на 3 направления:

1. материалистическое направление: Якунин, Крюков, Барятинский, Борисов, Семенов, Раевский.

2. идеалистическое направление: Бобрищев-Пушкин, Кюхельбекер, братья Беляевы, Оболенский, Лунин.

3. промежуточное направление (между 1 и 2): Тургенев, Трубецкой, Рылеев, братья Бестужевы.

Проникают взгляды французских просветителей и немецкой классической философии. Материалисты отдавали предпочтение французским просветителям. Представители материалистической философии были более радикальны в своих социально-политических взглядах:

• отмена крепостного права

• освободить крестьян вместе с землей

• установить в России парламентскую республику

• всеобщее равное избирательное право

Идеалистическое направление было солидарно с идеями немецкой классической философии и в социально-политических взглядах были более умеренными:

• отмена крепостного права

• освободить крестьян без земли

• установить конституционную монархию

• цензовое избирательное право (по количеству имущества).

Промежуточное направление занимало промежуточную позицию между материалистами и идеалистами, между радикалами и умеренными.

2 этап – социология революционных демократов. В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский. в центре их философии – проблема человека, но основу анализа человека составляет природная сторона. В понимании природы они были материалистами, но в понимании общества остались идеалистами. Идеалом общественного развития считали крестьянский социализм: Россия отстала от Запада, но Запад сам порочен. Поскольку большинство населения России составляют крестьяне, то всеобщее равенство возможно прежде всего для них, и изменение несправедливого общества невозможно без их поддержки. Главным недостатком в философии революционных демократов являлись сложные построения.

3 этап – социология русского народничества. Народники – это революционные демократы, непосредственно пошедшие в народ для пропаганды революционных идей народничества. Упростили и огрубили философию революционных демократов. Петр Лаврович Лавров – за пропаганду, Михаил Александрович Бакунин – за анархию, Петр Никитович Ткачев – за террор.

4 этап – собственно русский марксизм. Г.В.Плеханов, В.И.Ленин (Ульянов), Н.Бухарин. Империализм Þ теория империализма (Ленин), то есть монополистического капитализма: страны развиваются неравномерно, поэтому предпосылки для создания социализма в разных государствах созревают неодинаково. В результате социализм победит первоначально в немногих или даже в 1 стране. Другие страны постараются задушить молодое государство рабочих и крестьян. Поэтому новому государству нужна своя армия, которая могла бы его защищать.

Религиозно-духовный ренессанс

1. социология всеединства (В.Соловьев, П.Флоренский,С.Булгаков):

   • совпадение человека, Бога и мира, то есть пантеистическая картина мира

   • создают учение «Научная теософия» как синтез науки, философии и религии

   • Бог определяет цель мира и создает Софию, которая по заданию Бога создает весь мир

2. русский космизм (Н.Федоров, К.Циолковский, В.Вернадский, А.Чижевский):

   • человек и общество это часть природы, часть космоса, тесно связанная с ними (с природой и с космосом)

   • в процессе исторического развития человечество потеряло смысл жизни, необходимо этот смысл вернуть. Помочь в этом могут только те люди, которые этот смысл знали, то есть предыдущие поколения.

   • Развивать науки, овладевать силами природы и воскресить всех предков

   • Вернадский – идея ноосферы (сфера человеческого разума)

   • Чижевский – лампа, люстра, скамья (вращение с помощью рук, например, в фигурном катании), занимался гелиобиологией (влияние солнца на поведение людей).

1. экзистенциальная социология Николая Бердяева:

   • отрицательно относился к любой революции

   • революция это судороги истории, не бывает успешных революций

   • в то же время считал, что марксизм не был в России инородным явлением, он очень удачно надстроился над имевшейся в стране базой

религиозные искания в литературе (Л.Н.Толстой, Ф.М.Достоевский):

• в центре – проблема человека

• главный вопрос – осмысление человеческой жизни

• Бог – определяющее начало мира

• Бог – всеобщее добро

• В каждом человеке есть частица Бога – его бессмертная душа

• Смысл человеческой жизни – выращивание в себе божественного начала

• Народ – носитель истории

• Критика традиционной исторической науки как собрания басен и сказок

• Идеал – жизнь по законам добра и красоты

• Но все заранее предопределено, свободы нет, есть фатализм.

неоплатонизм Алексея Федоровича Лосева – возрождение идеализма Платона

Социологическая мысль в России развивается параллельно с развитием философских идей и русской культуры, как самостоятельная ветвь научных исследований оформляется в конце XIX в. Отечественная социология испытала сильное влияние Огюста Конта, Герберта Спенсера, Георга Зиммеля, Макса вебера, Эмиля Дюркгейма. В социология развивается под воздействие Ковалевского, Михайловского, Мечникова, Данилевского, Лаврова.

Выделяют 3 направления отечественной социологии:

1. Объективисткое (позитивистское) – Ковалевский, Данилевский – объективные законы общественного развития, не зависящие от воли людей.

2. Субъективистское – Михайловский, Лавров – личность – главная движущая сила общественного развития.

3. Социология Марксизма – Георгий Плеханов, Ленин(Владимир Ульянов) – Русский Марксизм по идеям был полностью согласен с идеями Маркса и Энгельса, в эпоху империализма страны развиваются неравномерно, в результате социологическая революция первоначально произойдёт в одной или нескольких странах, остальные останутся по прежнему буржуазными и постараются уничтожить новое государство и вернуть в нём прежнюю власть вооружённым путём, поэтому молодому пролетарскому государству необходима армия.

Советский период:

1. Постановление совета народных Комисаров «о социологической академии общественных наук» в мае 1918г поставила задачу наладить социологические исследования.

2. Создаются кафедры социологии в Ярославском, Петроградском и Московском университетах.

3. 1920г учреждён социологический институт.

4. Видный большевик, глава социологической академии общественных наук, чуть позже глава правительства Николай Бухарин, выдвинул идею тождества социологии и исторического материализма (исторический материализм – марксистская философия общества) т.е. социология – это часть философии (Вольфсон, Вишневский, Червяков, Каценбоген и Кареев)

5. В недрах философии, наряду с теоретической социологией развиваются конкретные социологические исследования (Кабо, Коган, Лебединский, Струмилин, Ольминский), в основе этих социологических исследований социальные проблемы города, деревни, труда, быта.

6. В 30^е годы, восходящее развитие советской социологии прерывается. В 1929г в ходе научной дискуссии в институте философии коммунистической академии социология была объявлении вредной буржуазной наукой.

7. Возвращение интереса к социологии происходит в годы Хрущёвской оттепели (конец 50^х – начало 60^х), но маститые учёные по-прежнему давят и в результате молодые социологи Осипов и Ядов уходят в область конкретных социологических исследований.

8. В 1962г создаются лаборатории социальных исследований в ряде институтов, кафедры на гуманитарных факультетах, советская социологическая ассоциация и институт социологических исследований.

9. В 1969г институт социологических исследований преобразован в институт конкретных социологических исследований( в 1988г преобразован в институт социологии), с 1974 издаётся журнал «Социологические исследования», лаборатории социологических исследований преобразованы в отделы социологических исследований.

10. 1984г постановление ЦК КПСС критиковало институт социологии, в результате происходит сворачивание социологических исследований, в 1986г выходит постановление полит бюро ЦК КПСС «о повышении роли социологии в решении узловых проблем современного общества»

11. Сегодня ежегодно выпускается 150 социологов исследователей на социологическом факультете МГУ, ведётся подготовка социологов исследователей и преподавателей социологии в большинстве гуманитарных ВУЗов, для всех ВУЗов социология является общеобязательным предметом в соответствии с Госстандартом высшего образования.

8