3.3.1. Внебогослужебные собрания.

Свт. Николай в своей деятельности открыл для себя ряд средств по «оживлению» общинной жизни прихода, которые помогали также и в деле проповеди. Этот опыт мы также можем использовать. Одним из таких средств является проведение внебогослужебных собраний, т.н. симбокуквай, о которых мы упоминали выше.

Как говорил свт. Николай «все такие симбокуквай составляют незаменимое средство в руках ревностного катехизатора, средство тем более важное, что его не приходится придумывать или перенимать со стороны, оно создано и выработано самой жизнью, без всяких принуждений и указаний… Наши симбокуквай находят себе оправдание и в Священном Писании. У Христа, кроме 12-ти, были еще 70 апостолов. Конечно, последние соответствуют больше нашим катехизаторам, но здесь урок и для всех вообще верующих. Эти семьдесят были рядовыми верующими, занимались своими де­лами, но на призыв Христа собрались и пошли на про­поведь, а после снова возвратились к своим делам. Точно также и теперь простые верующие, собираясь на симбокуквай или содействуя нравственно или материально симбокукваю, собираются на служение Христу и содействуют этому служению, потому что цель собрания возгревать веру, поддерживать братьев, взаимно проповедовать слово Божие, одним словом утверждать и распространять цар­ство Божие. Для женского симбокуквая образец в евангельских мироносицах, составлявших тоже кружок (квай) лиц, посвятивших себя на служение Христу. Многие жены потом подвизались вместе с апостолами на проповеди. Наш женский симбокуквай и есть своеобразное применение этого женского служения делу Христову: содействие проповеди и участие в ней. Итак, с этих пор обязательно в каждой церкви, где только есть достаточное число членов, пусть существует симбокуквай, общий ли для всех, или для мужчин и женщин отдельно.

Как совершать эти симбокуквай? Прежде всего, необхо­димо, чтобы говорили речи сами верующие, а не катехизаторы. В последнем случае верующим постоянно при­ходилось бы только слушать, а от этого существенной пользы быть не может. Когда верующий сам говорить речь, ему к ней нужно приготовиться. А во время приготовления, сколько ему придется выучить нового, сколько передумать, перечувствовать, как, следовательно, глубоко и подробно может он изучить взятый им предмет веры! Да и слышать своего друга, говорящего им самим со­чиненную и прочувствованную речь, гораздо назидательнее и вразумительнее проповеди катехизатора, слушать которого все более или менее привыкли. Пусть в каждое собрание говорит по нескольку человек двое, трое. Дело катехизаторов при этом наблюдать за выбором тем и помогать при составлении проповеди, поправлять, что нужно и т. п. Темы всего лучше брать из священной истории. Вторая тема пусть будет из житий святых, неистощимых по богатству материала и всегда поучительных; третья - толкование Св. Писания»⁹¹.

Также святитель благословлял образование иных собраний в местных церквях, - молодежных, евангельских, миссионерских, собраний для сбора денег на церковные нужды. Перечислим основные виды таких собраний:

- кенкиуквай – собрание посвящено толкованию Священного Писания.

- консиквай - на собрании рассуждали о церковных делах и пользах Церкви. Собрание это относилось более к управлению церковными делами.

- фудзинквай – на собрании верующие говорили речи на темы из Житий святых из Священного Писания.

- сейненквай – делались доклады религиозные и научные.

- таномоси – проводились лотереи, когда все присутствующие сдавали деньги и по жребию выбирали победителя, который получал треть от всей суммы. Остальное шло на церковные нужды⁹².

Архимандрит Сергий, описывает ”кружок испытателей вероучения”, к которому принадлежат несколько человек учителей, учеников, студентов, вообще интеллигентных людей. «Собираются они по воскресным дням в церковном доме, кто-нибудь из них излагает подробно известный пункт вероучения, а другие ставят возражения. Завязывается при­мерный диспут между испытующим и уверенным, - диспут, по большей части оживленный и продолжительный. Не принадлежащие к кружку сидят и слушают, могут и от себя возразить, если захотят. Такие словопрения, конечно, имеют в себе долю пользы: служат к подробному усвоению образованными японцами православной догматики»⁹³.

Одной из главных задач возрождающейся православ­ной миссии должна стать доступная для понимания проповедь, обращенная к верующему народу, так и людям, находящимся на пути к храму. Особенно важно выделить беседы на литургические и евангельские чтения. Как говорит о. Олег Стеняев, если мы этого не сделаем «мы рискуем столкнуться с ситуацией, описанной протестантом Марцинковским. Во время Гражданской войны, уви­дев бесчинства пьяных красноармейцев, господин Марцинковский попытался устыдить их словами: "Неужели вы Евангелия не читали?". На что услышал более, чем знаменательный ответ: "Мы только крышку от Евангелия целовали, а что там написано, не знали"»⁹⁴.