Тема 11. Неоязыческие культы. «Нью Эйдж» («Новая эра»). Псевдонаучная фразеология современного неоязычества. Психологические культы. Молодежные субкультуры.

"Нью Эйдж"

"Идея синтеза мировых религий является следствием непонимания религии как уникального духовного явления и порождается отсутствием истинного религиозного опыта"

(А.Ф.Лосев)

Другие названия: в переводе "Нью Эйдж" звучит как "Новое Время" или "Новый Век".

Используется также следующие названия: движение "Эра Водолея", группы "Эры Водолея".

Доктрина.

Именно теософия Блаватской ("теософия" буквально означает "божественная мудрость"; современное теософское движение было основано в 1875 году) и агни-йога Рерихов, ныне основные проводники идей индуизма в обществе, явились основой для возникновения многочисленных доктрин "Нового Века".

Движение "Нью Эйдж" возникло в западном обществе из сплава идей, пронизывавших массы рядовых людей. Оно соединило несколько верований, чуждых христианству и Библии, в том числе оккультизм, учение восточных гуру и закон кармы и перевоплощения.

Движение "Нью Эйдж" соединяет ряд восточных и ряд западных идей. Разнообразные культы "Нового Времени" имеют кое-какие общие элементы веры. Сюда относятся такие важные восточные философии, как пантеизм и монизм. Что интересно в движении "Новое время" – так это новое обличье терминологии, относящейся к старым верованиям. Продемонстрируем сказанное на примере кармы и перевоплощения. Различные группы "Нового Времени" по-разному описывают циклы, через которые проходят люди. Некоторые говорят о переселении души, что означает движение души от низшей жизни к более высокой с возможным возвращением к низшей жизни, как в классическом индуизме. Другие группы утверждают, что душа может переходить только от одного человека к другому, а от того – к следующему. Третьи говорят о межпланетарном движении душ на Земле или других планетах, путешествующих от одного места к другому в своих эволюционных циклах для перевоплощения.

Изобилие техник выявления человеческих способностей, самоучителей, журналов и курсов, которые возникли в последние десятилетия и использовались объединениями, школами и отдельными лицами, является на самом деле частью распространенного во всем мире движения "Новый Век". Доктор Дж. Гордон Мелтон, профессор и основатель Института по изучению религии при Калифорнийском университете Санта-Барбары характеризует историю движения "Новый Век" следующим образом: "Историю Движения Нового Времени правильнее всего было бы отсчитывать приблизительно с 1971 года. К тому времени восточная религия и психология, затрагивающая вопросы изменения личности, – новые ключевые элементы, необходимые для синтезирования Нового Времени – приобрели популярность, и лидеры-метафизики могли приступить к формированию взглядов Нового Времени. "Восточно-Западный журнал" стал первым периодическим изданием, отражающим проблемы нового движения. Первые национальные справочники и руководства были изданы к 1972 году".

Можно выделить четыре ключевых фактора, объясняющих причину широкого распространения мышления "Нового Времени":

1. Возникновение в 19 веке трансцендентализма и групп научно- метафизического мышления.

2. Популяризация оккультизма.

3. Растущий интерес к восточным философиям.

4. Широко распространившееся осуждение христианства.

Книги теософки Елены Блаватской, которую настойчиво рекомендует читать Елена Рерих, полны ненависти к христианству. В письмах самой Елены Ивановны говорится о "ложной вере христианства". Отличительной чертой учения Рерихов так же является то, что оно насквозь пропитано величайшей злобой и ненавистью к христианству: "Церковники – это ханжи и изуверы, прикрывающие свои темные делишки коленопреклонением и крестным целованием". Не менее суровое отношение "великих учителей" и к другим религиям.

Росту популярности неоиндуистских и теософских учений служит широко распространенное мнение о их всепримиряющем характере. Кроме того, весьма популярной в наши дни стала идея необходимости синтеза мировых религий. На самом деле это не соответствует действительности, что хорошо прослеживается на примере учения Рерихов "Живая этика" ("Агни- йога"):

"Явление бумеранга поражает восставших на Братство", "Мы не потрясаем государства, а лишь убираем гниль"; "Многие удары готовятся, нужно тянуться к иерархии",-предупреждает владыка Шамбалы. "Существует лишь одна иерархия света, и. конечно, это и есть Транс-Гималайская Иерархия" (Письма Е.Рерих).

"Белое Братство" потому и имело такой успех, что к его пришествию люди были подготовлены откровениями Рерихов. Само название "Белого Братства" заимствовано из "Агни-йоги" Рерихов. Пришествие воплощенной Матери Мира именно в конце XX века возвещено ими же. Вся терминология белобратских листовок – оттуда же родом.

Известный эксперт по новым религиозным и псевдорелигиозным движениям, доктор Уолтер Мартин, выработал перечень критериев, с помощью которых можно определить принадлежность группы к религиозному культу "Нового Времени", не прибегая к бесконечным рассуждениям о тайных теориях и грехе:

1. Группа открыто призвана содействовать "Новому Времени".

2. Группа открыто поддерживает характерные верования "Нового Времени", такие как монизм ("все едино"), пантеизм ("все есть бог"), гностицизм (спасение или духовное исцеление приходит с помощью особых познаний, просвещения), карма и перевоплощение, духовная эволюция, восшедшие хозяева ("равные Христу")и др.

3. Группа открыто отстаивает оккультные практики "Нового Времени", такие как общение с духами, астрология, психическое исцеление, нумерология, магия, различные способы достижения измененных состояний сознания (например, медитация, монотонное песнопение, потеря чувствительности, гипноз и т.д.) и использование кристаллов и пирамид в психических целях.

4. Группа пользуется специфической терминологией "Нового Времени", такой, как: "сотвори свою собственную действительность", "Высшая Сущность", "космическое сознание", "всемирная энергия", "чакры", "кундалини" и пр.

Несмотря на разнообразие приемов, используемых каждой группой для своей индивидуальной трансформации, цель групп всегда одна: преобразовать личность, а затем преобразить мир.

Характеристика.

Организованные группы "Нового Времени" можно условно классифицировать на четыре категории: религиозные группы, политические группы, социально активные группы, видные представители "Нового Времени". Движение "Новое Время" – это международная сеть маленьких групп, работающих ради общей цели.

В настоящее время существует более 5000 религиозных групп "Нового Времени". Они представляют целый спектр учений. Среди этого количества есть совершенно разные группы, от безобидных кружков по изучению индуизма до опасных для личности и общества деструктивных религиозных организаций, относимых западными экспертами к разряду "френоклассических сект" ("сокрушители мозгов"), оккультной или околосатанистской направленности. Большинство групп "Нового Времени" занимают некое промежуточное положение.

В сегодняшней России кружки почитателей Рерихов стали аванпостами оккультизма.

1 Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера. Справочник. Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной церкви. – Белгород. 2002. – 445 с.

2 В зеркале общественного мнения: сб. материалов социологического исследования/под ред. Н. С. Иванюк, Л. В. Скворцовой; Гос. образов. учр-е доп. профессио. образ-я «Ряз. Обл. ин-т. развития образования», Муницип. образ. учр-е «СОШ №55» г. Рязани. – Рязань, 2008. – 88 с.

3 Дашичев В.И. Банкротство стратегии германского фашизма. Исторические очерки. Документы и материалы. Т. 1. Подготовка и развертывание нацистской агрессии в Европе 1933-1941 гг. М., 1973. С. 66.

4http://www.orthodox-institute.ru/index.php?option=com_remository&Itemid=46&func=startdown&id=561

5 http://www.k-istine.ru/sects/antisect.htm

6 Википедия

7 Попов И., архиепископ, Возмитель А. А., Хвыля-Олинтер А. И. Духовная безопасность России. Научно–методическое пособие: Духовная безопасность России (актуальные теоретико–методологические и практические проблемы духовной безопасности). – Москва. 2005. – Стр. 14.

8 Данные на 2007 г.

9 Лимбергер И. священник, В Германии "Закон Божий" преподается почти во всех землях (РПЦЗ) Русская линия 20 июня 2008 г. (Электронный ресурс) / – Режим доступа: http://www.rusk.ru/newsdata.php?idar=177341

10 Козырев Ф.Н. Религиозное образование в светской школе. Теория и международный опыт в отечественной перспективе. [Текст] / Ф. Н. Козырев – М.: Апостольский город, 2005. – С. 384–385.

11 Ferrari Silvio. L'enseignement des religions en Europe: un aperçu juridique [Феррари Сильвио. Религиозное образование в Европе: юридический обзор] // Des maîtres et des dieux. Écoles et religions en Europe / Sous la direction de Jean-Paul Willaime avec la collaboration de Séverine Mathieu. – Paris: Belin, 2005. – P. 36.

12 Назаров, М. В. Тайна России. Историософия XX века. – М.: Альманах «Русская идея» (Вып. 6), 1999. – С. 492.

13 Вебер M. Протестантская этика и дух капитализма – М. Вебер. Избранные произведения. – М.: Прогресс, 1990. – С. 139.

14 Назаров, М. В. Тайна России. Историософия XX века. – М.: Альманах «Русская идея» (Вып. 6), 1999. – С. 476.

15 Thomas Jefferson, letter to the Danbury Baptist Association, January 1, 1802; from Merrill D. Peterson, ed., Thomas Jefferson: Writings, New York: Library of America, 1994, p. 510.

16 Пожалуй, только религиозный. Но вряд ли можно на основе игнорирования важнейших вопросов бытия достичь мира во всех остальных сферах жизни. Остались межэтнические разногласия, усилилась агрессивность и прочие негативные явления: наркотики, преступность, тяга к извращениям разного рода.

17 Толедские руководящие принципы по обучению вопросам религии и убеждений в государственных школах NEWSru.com // Религия и общество // Вторник,1апреля 2008 г. (Электронный ресурс) / – Режим доступа: http://www.newsru.com/arch/religy/01apr2008/toledo.html

18 Концепция включения в новое поколение государственных стандартов среднего образования предмета «Православная культура». Разработчики: Борис Даниленко, Метлик И.В., Петракова Т.И., и др. http://www.patriarchia.ru/db/text/358393.html

19 Понкин И. В. Правовые основы преподавания православной культуры в государственных и муниципальных образовательных учреждениях в вопросах и ответах. – М.: Благотворительный Фонд Святителя Николая Чудотворца, 2003. – 128 с.

108