X. Интернет-ресурсы:

1. Питанов В. Определения терминов «секта», «культ» и НРД. Миссионерско-апологетический проект «К истине» (Электронный ресурс) / – Режим доступа: http://www.k-istine.ru/sects/antisect.htm

2. Доктрина информационной безопасности РФ http://www.interface.ru/fset.asp?Url=/misc/news/m000915169.htm

3. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. http://lib.rus.ec/b/105621

4. MAGIK.RU (Электронный ресурс) / – Режим доступа: http://www.magik.ru/d/d27.php

5. Понкин И. В. Правовые основы преподавания православной культуры в государственных и муниципальных образовательных учреждениях в вопросах и ответах. Электронный ресурс / – Режим доступа: http://www.nravstvennost.info/library/news_detail.php?ID=2522

6. Конь Р. М. Понятие секта в антикультовом движении». (Электронный ресурс) / – Режим доступа: http://www.orthodox-institute.ru/index.php?option=com_remository&Itemid=46&func=startdown&id=561

7. Лири Т., Стюарт М. Технологии изменения сознания в деструктивных культах. http://www.leary.ru/books/cult/

8. Кондратьев Ф. В. Секты не менее опасны, чем наркотики. (Электронный ресурс) / – Режим доступа: http://www.spas-news.ru/biblioteka/kak-uberechya-ot-sekt/alisa-orlova-sekty-ne-menee-opasny-chem-narkotiki.html

9. Кондратьев Ф. В. Современные культовые новообразования ("секты") как психолого-психиатрическая проблема. – Белгород: Миссионерский отдел МП РПЦ – 1999 – 55 с. (Электронный ресурс) / – Режим доступа: http://stolica.narod.ru/posled/002.html

10. Радаев В.Вклад русской православной церкви в духовную безопасность страны. (Электронный ресурс) / – Режим доступа: http://www.perspektivy.info/rus/nashe/vklad_russkoiy_pravoslavnoiy_cerkvi.htm

11. Дворкин А. Л. Сектоведение. (Электронный ресурс) / – Режим доступа: http://sekta-non.narod.ru/liter/sectoved3.html

12. Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона. Электронный ресурс / Режим доступа: http://www.vehi.net/brokgauz/

13. Концепция национальной безопасности Российской Федерации. Электронный ресурс / Режим доступа: http://nvo.ng.ru/concepts/2000-01-14/6_concept.html

14. «Секта Муна и его "Послы мира"» Электронный ресурс / Режим доступа: http://www.raskolu.net/77-sekta-muna-i-ego-poly-mira.html

15. «Церковь Последнего Завета» – секта лжехриста Виссариона. Электронный ресурс / Режим доступа: http://www.k-istine.ru/sects/vissarion/vissarion.htm

16. Православная Церковь. Современные ЕРЕСИ и СЕКТЫ в России. Глава: Аум Сенрике. Электронный ресурс / Режим доступа: http://www.klikovo.ru/db/book/msg/6646

17. Секта дианетики и сайентологии. Электронный ресурс / Режим доступа: http://theme.orthodoxy.ru/scientology/

Лекция 1. Тема 1. Социально-исторические и социокультурные условия формирования и развития новых религиозных движений.

Среди приоритетных направлений реализации Концепции национальной безопасности Российской Федерации одну из ключевых ролей занимает деятельность по защите культурного, духовно-нравственного наследия, исторических традиций и норм общественной жизни, сохранение культурного достояния всех народов России, формирование государственной политики в области духовного и нравственного воспитания подрастающего поколения, а также противодействие негативному влиянию противоправной деятельности незаконных религиозных организаций, сект и миссионеров.

В настоящее время государственные органы Российской Федерации, общественные и традиционные религиозные организации уделяют большое внимание задачам профилактики религиозного экстремизма, защите от актов духовной агрессии и сохранению идеалов высокой нравственности, патриотизма и гуманизма, развитию многовековых духовных традиций Отечества. Такое внимание к проблемам духовной безопасности связано с наличием опасной ситуации в сфере духовного и нравственного состояния молодежи. Наиболее резко это бросается в глаза при виде молодых людей в состоянии алкогольного опьянения, курящих девушек, в постоянном использовании ненормативной лексики. Отражением нравственного кризиса является демографическая ситуация, причинами которой выступает с одной стороны нежелание рожать и воспитывать детей, а с другой – недостатки государственной системы и бездушие чиновников.

Другой, более скрытой, но еще более опасной формой духовной деградации является рост сектантского движения среди молодежи. Следует иметь в виду, что язычество, сектантство и различные формы разврата всегда идут рука об руку, всегда вместе и всегда заодно. Нет такой секты, в которой явно или неявно не ставился бы вопрос об уничтожении, по крайней мере, хотя бы одного из институтов человечества: семьи, частной собственности и национального государства. Большинство сект культивирует в своих адептах чувство гордости, превосходства и своей исключительности, разжигает страсти и эксплуатирует пороки.

К сожалению, на государственном уровне приходится наблюдать недооценку серьезности ситуации, что связано в первую очередь с доставшимся от эпохи богоборчества искаженным представлением о природе веры и религии. Атеизм сам, будучи извращенной формой религиозного сознания, провозгласил мнимую возможность стоять вне религии, над религией. Объявил религию пережитком прошлого, преодоленного двигающимся по пути прогресса человечеством. Государственная политика после распада СССР и краха коммунистической идеологии во многом по-прежнему выстраивалась с атеистических позиций, допускавших такие понятия как равноудаленность от всех конфессий, равенство всех религий, светскость как внеконфессиональность и пр. Общественности навязывалось (и не без успеха) представление о том, что все веры хороши, что все ведут к истине, что все учат добру и борьбе со злом.

В опровержение этого утверждения можно привести данные Интерпола, согласно которым в Западной Европе ежегодно совершается 100 ритуальных убийств детей. У нас такой статистики просто нет.

Вера, требующая принесения младенцев в жертву, видимо, «не очень хорошая»! Сомнительно, что хорошей можно назвать и ту веру, которая загнала мужчин, женщин и детей зимой в подземные пещеры в Пензенской области! Так что тезис о том, что все веры хороши, вряд ли приемлем для тех, кто даст себе труд хоть немного подумать над вопросами веры и религии.

На государственном уровне последствия таких установок и такой политики трагичны и несут в себе угрозу безопасности России.

Неприятие адекватных мер уже привело к тому, что в нашей стране по данным специалистов насчитывается от 3 до 5 млн. сторонников различных сект, из которых 1,5 млн. приходится на людей в возрасте до 25 лет. Численность адептов сатанинских и деструктивных культов составляет от 500 до 900¹ тыс. Последние исследования среди учащихся старших классов показали, что 6% из них ассоциируют себя с членством в сатанинских группах. При этом уровень неприятия сектантства как такового снизился до 40%². К этому числу следует добавить сотни членов целого ряда молодежных неформальных организаций, типа Skin head, «Скифы», «Готы», «Эмо» или каких-либо языческих новообразований, которые, не относя себя к религиозным организациям, в действительности имеют черты и используют методы тоталитарных сект. Кроме того, многие формы сетевого маркетинга также являются структурами сектантского типа. Следовательно, на территории Рязанской области действуют сотни сатанистов и тысячи иных сектантов, имеющих понимание и поддержку значительного числа нашей молодежи.

В последнее время особую активность стали проявлять секты славянско-языческого направления. Сюда относятся «Бажовцы», активно действующие на территории Челябинской области; секта «Анастасии», проявившая себя и в Рязани, официально зарегистрирована «Рязанская славянская языческая община».

Опасность такого раздробления можно легко понять, если посмотреть на планы Гитлера на Востоке: «Нашим интересам, – говорил Гитлер, – соответствовало бы такое положение, при котором каждая деревня имела бы собственную секту, где развивались бы свои особые представления о боге. Даже если в этом случае в отдельных деревнях возникнут шаманские культы, подобно негритянским или американо-индейским, то мы могли бы это только приветствовать, ибо это лишь увеличило бы количество факторов, дробящих русское пространство на мелкие единицы»³.

Каковы же пути проникновения в среду нашей молодежи сектантских, оккультных и эзотерических учений и формирования на их основе сект и деструктивных культов?

Во-первых, – это СМИ. Газеты и журналы, где под лозунгом «Здоровый образ жизни» часто предлагаются рецепты здоровья и материального благополучия, представляющие собой смесь науки и оккультизма. Сейчас не найдется ни одного светского периодического издания, где бы ни печатались гороскопы. Трудно найти телеканал, который бы не демонстрировал различные мистические триллеры, где действуют вампиры, монстры и выходцы из ада.

Другим каналом сектантских влияний на студентов является непосредственное проникновение адептов деструктивных культов в студенческие коллективы. Известно, что в студенческой среде действуют адепты свидетелей Иеговы, Церкви Объединения (муниты), готической субкультуры, скинхеды, киберпанки, «Эмо» и пр.

Существенным является также канал воздействия на сознание детей и молодежи в учебных заведениях через педагогов-адептов различных культов. Проповедь оккультных и эзотерических знаний часто бывает прикрыта терминологическим наукообразием, ссылками на современные открытия в области психологии, физиологии, медицины или естественных наук. В этом отношении требуется серьезная экспертиза реализуемых образовательных программ.

Девяностые годы ХХ столетия охарактеризовали себя как время свободного проникновения деструктивных культов в систему школьного образования России. Так, в школе № 1054 Южного административного округа г. Москвы активно действовала секта Брахма Кумарис, принуждая детей к занятиям медитацией и окуривая их различными наркотическими палочка­ми. В Санкт-Пе­тербурге к 1995 г. учебный курс Муна был введен в 80 школах, в том числе шк. №№ 483, 602, 284, 239. Деструктивный культ «Юни­вер» откровенно сатанистского толка проводил активную работу в школе №48 г. Москвы. Причем государственные органы, в частности контролирующие вопросы образования, прекращали деятельность сект только после многочисленных протестов родите­лей.

Бывшие адепты деструктивных сект отмечают частое наличие в куль­товой среде издевательств и изнасилований детей, дети живут в услови­ях антисанитарии, постоянного недоедания и недосыпания. Как установил британский суд в 1995 г., секта «Семья», пропове­давшая «вселенскую любовь ко всем и каждому», по отношению к своим малолетним членам широко практиковала телесные наказания. Дети изби­вались, оставлялись одни в изоляции на долгое время, подвергались публичным унижениям, принуждались иметь сексуальные отношения со взрослыми и друг с другом, начиная чуть ли не с младенческого возрас­та. Руководитель секты Берг – «отец Давид» – не щадил даже собственных детей, не брезговал и откровенной детской порнографией. Как установило полицейское расследование в Великобритании, из примерно из 1000 детей, вовлеченных в культ за десятилетний период 90-х годов, умерло как минимум 116.

Эти и многие другие факторы современной жизни требуют проведения адекватных мероприятий на государственном уровне. Одним из необходимых, но недостаточных, действий является создание учебного курса, освещающего проблему духовной безопасности личности, общества и государства. Создание нового курса вызвано необходимостью защиты подрастающего поколения от актов духовной агрессии, осуществляемой адептами новых религиозных движений деструктивного и оккультного характера, а также востребованностью молодежью знаний о духовной сфере бытия человека, о традиционных и нетрадиционных формах реализации духовных запросов личности и общества.

На протяжении веков и тысячелетий язычество стало самой массовой религией человечества, распавшись при этом на множество разновидностей. Народы начали поиск тех духовных ниш, в которых им казалось можно пребывать с наибольшим комфортом. Некоторые народы уходили от Истины все далее и исчезали из истории, либо деградировав, застывали в ней в какой-то неестественной дикости, дав повод исследователям XIX–XX веков принять эту дикость за исходные начала религиозных форм верований. У иных народов дух человека не находил в этих примитивных деградационных религиях успокоения, а логика развития выбранного религиозного основания требовала дальнейшего движения. На этом пути можно увидеть достаточно медленные процессы, когда народы застывали на долгие века, создавая квазистационарные религиозные системы. Так основные древние цивилизации, такие как Вавилон, Египет, Финикия, Индия и др. вырабатывали у себя религии, ставшие для них традиционными.

Естественно возникает вопрос, который может относиться не только к древним религиозным системам, но имеет и современное звучание. Этот вопрос можно сформулировать в следующем виде: каким образом ложная религия может стать традиционной? То, что ложная религия может стать традиционной, в этом никакого сомнения нет, – об этом говорит нам тысячелетняя история человечества, как впрочем, и современная нам действительность, в которой множество народов традиционно исповедуют ложные религии. Даже совсем недавняя наша история обнаруживает, что атеизм пытался стать путем государственного давления традиционной (правда на короткий срок и с целым рядом оговорок) религией многих народов. Но атеизм показал нам нечто противоположное – кратковременность своего господства. Он разрушился изнутри, не выдержав внутренних противоречий и конкуренции с традиционными религиями тех народов, которым он был навязан. Таким образом, становится еще более острым вопрос: при каких условиях ложная религия может господствовать в обществе длительное время?

Для ответа на поставленный вопрос в историческом контексте следует иметь в виду, что, во-первых, утратив общение с Богом, люди оказались в замкнутом круге логического движения мысли, о котором говорилось выше.

Во-вторых, было постоянное общение с падшим духовным миром, который не только обманывал людей, что свойственно его природе, но и давал некоторые подтверждения своего ложного могущества и укреплял духовных вождей народов в их верованиях.

Но эти ответы не могут до конца удовлетворить исследователя, поскольку ясно, что ложь обладает разрушительным воздействием, а следовательно, общества, исповедующие ложь, должны просто перейти к стадии самоуничтожения. Этого, однако, не произошло и в окончательном виде не явлено до настоящего времени.

Значит, для ответа на поставленный вопрос нам необходимо рассмотреть, какие религиозные формы действительно приводят к весьма быстрому разрушению, т. е. к деградации личности и распаду общества и государства, и каким образом народы сохраняют себя от этих видов религии. Агрессивные и разрушительные виды религии получили название сектантства, а организации людей, вовлеченных в эти религиозные формы, именуются сектами.

ОБЗОР ЛИТЕРАТУРЫ О СЕКТАХ.

В настоящее время имеется достаточно много литературы о сектах, в которой можно встретиться с различными подходами в рассмотрении самого явления сектантства, к классификации сект, к описанию их деятельности. Нашей задачей является анализ представленного в имеющейся литературе материала с целью сопоставления его с тем, что было получено в этой работе.

Согласно Энциклопедическому словарю Брокгауза и Эфрона, «сектой называется организованное общество людей, разномыслящих с господствующей церковью, но согласных друг с другом в религиозном отношении».

Недостатком этого определения, очевидно, является невозможность оценки самого явления сектантства. Хорошо или плохо то, что в обществе обнаружилась группа людей, не согласных с господствующей религией и идеологией? Общество православных верующих в Советском Союзе легко попадает под это определение, то есть становится сектой, в силу своего несогласия с господствующей в тот период религией атеизма.

Электронная версия Большой Советской Энциклопедии содержит следующее определение: «Сектантство религиозное (лат. secta – школа, учение, от sequor – следую), общее название различных религиозных групп, общин и объединений, отделившихся от господствующих направлений в буддизме, исламе, иудаизме, христианстве и других религиях и находящихся в оппозиции к ним».

Но здесь также возникает множество вопросов. Например, был ли буддизм в начале своего зарождения индуистской сектой или он стал сразу традиционной мировой религией? Аналогичные вопросы можно поставить и об исламе, и о христианстве, и об иудаизме. Было ли, например, христианство одной из сект иудаизма? Сатанизм не отделялся ни от какой традиционной религии, поклонение сатане существует тысячелетия, – является ли сатанизм сектой или это нечто не поддающееся никакой классификации?

Такая масса вопросов, на которые, исходя из определения, нельзя получить ответ, показывает, что приведенные выше определения не отражают реальной природы сектантства. Поэтому, как раньше, так и в настоящее время активно ведутся поиски более адекватных определений. Как пишет в своей работе «Понятие секта в антикультовом движении» Р. М. Конь: «Немецкий теолог Эрнст Трёльч (1865 – 1923) выделяет три основных типа религиозных организаций: церковь, секта и мистическое движение. Впоследствии теория Трёльча была развита американским исследователем Г.Р. Нибуром (1894 – 1962). Трёльч и Нибур считаются классиками и основоположниками социологии религии, и именно на их теории основан, в частности, учебник для студентов МГУ «Социология религии» В.И. Гараджи, где различие между церковью и сектой определяется по трем критериям: отношение к миру; форма членства в организации и организационная структура»⁴. Здесь проявил себя протестантский секулярный подход, который практически, концентрируясь лишь на внешних характеристиках, не дает возможности отличить секту от традиционной религии, так как совершенно не касается проблемы вероучения, провозглашаемых в учении целей и задач, генерируемой системы ценностей.

Достаточно подробный анализ определений секты приводится в работах Р. М. Конь «Сектоведение» и «Понятие секта в антикультовом движении», где в частности пишется:

«… определение секты встречается и в учебнике "Основы религиоведения" под ред. И.Н. Яблокова. В нем отмечается, что "секта возникает как оппозиционное течение по отношению к тем или иным религиозным направлениям. Для нее характерна претензия на исключительность своей роли, доктрины, идейных принципов, ценностей, установок. С этим связаны настроения избранничества, а нередко и тенденция к изоляционизму. Резко выражено стремление к духовному возрождению. Институт священства отсутствует, лидерство считается харизматическим. Подчеркивается равенство всех членов, провозглашается принцип добровольности объединения, делается акцент на "обращении", предшествующем членству"».

Р. М. Конь также отмечает, что современные религиоведы «предпочитают именовать секты новыми религиозными движениями, новыми религиями, нетрадиционными религиями, молодежными религиями или харизматическими культами. … Другие российские религиоведы пользуются понятием новые религиозные движения поскольку, как они полагают, этот термин не содержит в себе оценочного значения и позволяет сохранять научную объективность и охватывает секты, возникшие начиная с XIX века».

Р. М. Конь отмечает такую особенность религиоведческого подхода, которая стремится исключить из употребления понятия секта. Естественно возникает вопрос: с чем это связано? Ответ можно найти в том, что атеистический религиоведческий подход к проблеме сектантства не позволяет определить, в чем отличие традиционной религии от секты, исключает из рассмотрения генезис религий и сект. В фигуре умолчания, как правило, подразумевается эволюционное происхождение человека из обезьян, возникновение на определенном этапе эволюции способности к абстрактному мышлению и формирование в нем (в мышлении, в сознании) ложных, фантастических конструкций, связей и отношений, предметов и объектов, которые, собственно, постепенно стали содержанием религиозных культов. К XIX веку, по их мнению, сложилась система господствующих религий, а отступления от них именуются сектами. Поскольку секты вместе с атеистами–религиоведами борются с традиционными господствующими религиями, то следовательно, во многом интересы сектантства и религиоведов совпадают, а значит, рассматривать секты как наличное зло они не могут. Здесь религиоведческий атеистический подход драпируется в тогу «научности» и «объективности».

Но это не может оградить от неудобных вопросов о том, что собой представляло сектантство до XIX века на всем протяжении человеческой истории? Какова дальнейшая перспектива развития сектантства в мире и в России? Почему столь высоко вознесенное «научное мировоззрение» не привело к исчезновению религий, а наоборот, в последнее время растет интерес к религиозной сфере сознания (как к традиционным, так и к нетрадиционным его формам)? И не из того же протестантского и сектантского источника произошло и само атеистическое религиоведение?

Т. Лири, М. Стюарт в работе «Психология деструктивных сект» приводят следующие рассуждения: «Заглянув в толковый словарь можно узнать, что "секта" – это религиозная община, или группа, отколовшаяся от господствующей церкви и отправляющая специфический культ, а «культ» – это религиозное служение божеству и связанные с этим обряды, то есть некая религиозная практика поклонения и обожествления. Секты как общины, более или менее радикально порвавшие с официальными, или государственными церквями, весьма часто расходятся с ними не только в метафизических, но и в этических вопросах. Везде, где в той или иной форме существует официальная религия или в основу государственных (общественных) отношений положены определенные этические принципы, этика неотделима от политики. Поэтому секты часто бывают оппозиционны не только по отношению к церкви, но и по отношению к государственному и социальному порядку. В том же толковом словаре читаем, что сектой может называться и вполне светская группа лиц со своим собственным культом. Согласно второму определению, «секта» – это узкий круг людей, которые обособились от общества и замкнулись на узком круге интересов, поклоняясь определенной эстетической или интеллектуальной программе, тенденции или харизматической личности».

Здесь авторы подводят итог анализа понятия секта: «Итак, секта – это группа, которая характеризуется специфическим ритуалом поклонения богу или личности, изоляцией от "враждебной" социальной среды и наличием харизматического лидера».

Среди приведенных Т. Лири и М. Стюарт определений бросается в глаза явное противоречие: секта – это узкий круг людей… Но такие секты, как «Свидетели Иеговы», «Церковь сайентологии» или «Церковь объединения» и иные международные секты имеют множество адептов во многих странах мира. Имеют свои печатные органы, школы, университеты. А изоляция от «враждебной» социальной среды не мешает им вторгаться в государственные структуры, образовательные и медицинские учреждения! А если им удастся установить свой порядок в государстве, то тогда они перестанут быть сектой, а те, кто с ними боролся до этого, сами становятся сектами!?

В том определении, которое дают сами Т. Лири и М. Стюарт также можно увидеть ряд недостатков. Любой из имеющихся ритуалов поклонения Богу, богам или какой-либо личности всегда специфичен. Православный ритуал отличается от католического или баптистского, японские ритуалы буддизма отличаются от ритуалов культа Шивы в Индии. Каждая религия и каждая конфессия создает и развивает свои ритуалы, в которых с наибольшей полнотой раскрывается религиозное верование и отражается религиозная система религии. Нельзя отнести к необходимым и достаточным условиям принадлежности к сектантству «изоляцию от "враждебной" социальной среды и наличие харизматического лидера». Папу римского и Далай-ламу, которые представляют традиционные религии нельзя не отнести к харизматическим лидерам. Что касается враждебной социальной среды, то таковая часто возникает в зонах этоно-религиозных конфликтов, или, например, была в России, во времена гонений на православных.

Попытка описывать религиозность и сектантство с точки зрения материалистической психологии вообще приводит к парадоксальным результатам, на что и обращают внимание эти авторы: «Как писал Уильям Джеймс, материалистическая медицина "приканчивает святого Павла, называя его эпилептиком, а видения по дороге в Дамаск – поражением нервного центра затылочного отдела коры головного мозга, вызывающим внезапное образование двигательных импульсов"».

Далее эти авторы, как и многие другие, дают полезную информацию о технологии вербовки, о способах изменения сознания, о том, как удерживают в сектах адептов и о том вреде, который наносят секты духовному и физическому здоровью человека.

Определение терминов «секта», «культ» и НРД приведены на православном сайте Миссионерско-апологетический проект "К Истине" - www.k-istine.ru⁵, где в частности говорится: «В западном протестантизме используется два термина – "секта" и "культ". Термин "секта" не имеет на Западе негативного значения и ряд ответвлений протестантизма (например, некоторые баптисты) называют себя сектантами открыто, вкладывая в этот термин положительный смысл, в то время как понятие "культ" там имеет сейчас ярко выраженную негативную окраску».

Далее «"культ" – это маленькая, ревностная группа, связи которой с традиционной религией и культурой менее очевидны, которая зачастую исповедует вероучение, не основанное на христианстве и иудаизме, и которая часто находится под непосредственным руководством единого харизматического лидера"». Если идентифицировать термин культ с нашим понятием секта, то видно, что приведенное определение страдает существенными недостатками. Во-первых, почему только христианство и иудаизм? Во-вторых, почему именно на количественном признаке – «маленькая», и качественном – «ревностная», сосредоточено понятие сектантства? Выше уже указывалось, что секты бывают «большими», а ревностность вообще не может быть отрицательной характеристикой. Апостол Павел призывал: «Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, – ибо мы ходим верою, а не видением, – то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа. И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными; ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2Кор.5:6-9).

Профессор МДА дьякон Андрей Кураев в своей книге «Сатанизм для интеллигенции» пишет: "Сектантской… является любая религиозная деятельность, осуществляемая вне Церкви и в противостоянии ей.

При этом нужно сделать два уточнения:

Первое: нужно уточнить, что чётких границ Церкви не может провести, пожалуй, ни один богослов или иерарх. Церковь есть жизнь в Боге, жизнь во Христе. …

Второе необходимое уточнение: не являются сектой буддизм или индуизм, возникшие до Евангелия и не в противостоянии ему. Однако являются сектами необуддизм и неоиндуизм, пытающиеся в западном мире возродить неевангельскую религиозность и утверждающие себя уже в очевидной и неизбежной полемике с христианством…

Еще один признак, позволяющий отличить секту от нормальной религиозной традиции (сам по себе достаточный, хотя и не необходимый), это наличие "скрытых" учений или обрядов, которые религиозная группа не считает нужным публично раскрывать».

Действительно, если вопрос о границах Церкви становится основным, то в силу его трудной разрешимости, сектантство становится неопределимым. Что касается наличия «скрытых» учений и обрядов, то и в практике Церкви были времена, когда богослужебный возглас «Оглашенные изыдите. Да никто от оглашенных елицы вернии» был не формально произносимым, но сопровождалась выходом из храма оглашенных, а в храме оставались только верные, принявшие Крещение. По предложенным о. Андреем внешним признакам, такое положение может трактоваться как сектантское, что, конечно же, не допустимо. Здесь также отсутствует ответ на вопрос: был ли когда-либо буддизм сектой, или же сразу стал мировой религией? Также и термин «нормальная религиозная традиция» является, конечно, весьма расплывчатым и неопределенным.

Теперь остановимся на том, что чаще всего является предметом обсуждения во многих изданиях по сектантству. При показанном выше многообразии определений секты, и притом, что практически все эти определения страдают весьма существенными недостатками, многие авторы вообще избегают давать определения и прибегают к описанию различных характеристик сектантства, приводя так называемые «характерные признаки секты»

1. Религиозная реклама (маркетинг).

2. Агрессивный прозелитизм и психологическое давление.

3. Двойное учение.

4. Иерархия.

5. Непогрешимость секты и ее основателя.

6. Программирование сознания.

7. Духовный элитизм (избранничество).

8. Контроль жизнедеятельности.

9. Политические цели.

Такой подход заставляет подойти к признакам секты с анализом их на необходимость и достаточность.

Религиозная реклама, очевидно, не может быть необходимым признаком секты. Само слово «реклама» – «информация, распространенная любым способом, в любой форме и с использованием любых средств, адресованная неопределенному кругу лиц и направленная на привлечение внимания к объекту рекламирования, формирование или поддержание интереса к нему и его продвижение на рынке»⁶ – не может относиться к негативным характеристикам. Конечно, духовность не есть товар, и Церковь – не торговец, чтобы любыми средствами свой «товар» навязывать. Но распространять информацию о своей вере, о своей религии, привлекая для этого внимание определенного и «неопределенного» круга лиц, является прямой обязанностью, заповеданной Самим Богом, который послал апостолов в мир для проповеди: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Матф.28:19,20).

Агрессивный прозелитизм и психологическое давление также не является необходимым и достаточным условием. Среди верующих любой конфессии встречаются непримиримые фанатики, которые оказывают психологическое давление на ближних, или ведут активную, и не всегда корректную, просветительскую деятельность.

Двойное учение – вполне может быть необходимым условием, но оно не может быть достаточным. Дело в том, что, как было показано ранее, всякая ложная религия необходимо имеет логические противоречия, но не всякая ложная религия является сектой.

Иерархия вообще не относится к отрицательным признакам, является естественным устроением любого общества.

Непогрешимость основателя не относится к необходимым признакам секты. Непогрешимость Христа является безусловным догматическим положением христианства и отражает истину о Богочеловеке. Впрочем, догмат католической церкви о непогрешимости Папы римского хотя и является ложным, но не низводит католическую церковь в ранг секты. Также и мнение мусульман о непогрешимости основателя ислама Магомета также не позволяет считать исламскую умму сектой.

Программирование сознания вообще является расплывчатой категорией и может относиться даже к деятельности педагога или родителей.

Духовный элитизм (избранничество) свойственнен в том или ином смысле всякой конфессии.

Контроль жизнедеятельности также не дает возможности считать этот признак необходимым в силу его неопределенности. Призывая православных соблюдать пост или воздерживаться в период поста от супружеских отношений Церковь осуществляет контроль жизнедеятельности? В иных традиционных религиях также существует аскетизм, кодекс принципов нравственного поведения, которые также могут трактоваться как контроль жизнедеятельности.

Наконец политические цели свойственно формулировать многим традиционным религиям, что исключает данный признак из числа необходимых.

Таким образом, определение секты по совокупности здесь представленных признаков, невозможно. Мы не сможем отделить традиционную религию от секты. Для адекватного определения сектантства следует внимательно изучить исторический и логический аспект этого явления.