1. Основания возникновения философии

Труд создал самого человека около ста тысяч лет тому назад и продолжает формировать его и сегодня. Специфика человеческого труда — в постоянном целенаправленном изготовлении и использовании орудий труда — техники. Использование техники выделило человека из живой природы, возвысило его над «братьями меньшими», сделало его относительно независимым от окружающей стихии, развивало его интеллектуально. Эволюция техники вела к медленному, но неуклонному повышению производительности труда.

Повышение производительности труда выше определенного уровня — в два и более раза больше, чем требует «прожиточный минимум», привело к социальной революции — качественному изменению производственных отношений. За счет производимого прибавочного продукта стала возможной эксплуатация чужого труда. Так возникло первое классовое общество — ра­бовладельческое. Вместе с делением на классы эксплуататоров и эксплуати­руемых возникло новое разделение труда — на умственный и физический.

Вместе с изменением бытия людей менялось и их сознание. Старые фор­мы мировоззрения — мифология и первобытная религия переставали отве­чать новым формам общественной жизни. На смену пришло новое мировоз­зрение — философия.

Философия как самостоятельная система знаний появляется пример­но в одно время (VI-V вв. до и. э.) у разных народов и в разных странах — в Индии, Китае, Египте, Греции, Персии, Вавилоне, там, где за счет револю­ции и производстве материальных благ произошла социальная революция.

2. Мифология как исторический тип мировоззрения. От мифологии к философии.

Исходной для человеческого общества системой общих знаний о мире была мифология. Мифология - способ понимания и освоения природной и социальной действительности на ранних стадиях общественного развития. Мифологическому сознанию архаического общества свойственны нерасчлененность мышления и эмоционально-аффективное восприятие среды, очеловечивание природы, одушевление космоса и вместе с тем разграничение раннего (сакрального) героического прошлого и текущего (профанного) настоящего. Миф выступает как способ отражения мира в сознании человека, характеризующийся чувственно-образными представлениями об окружающем мире. В этом смысле он включает в себя совокупность сведений, преданий, норм, табу, обрядов, верований, в которых делались попытки дать ответ на происхождение и устройство мира, происхождение человека и его рода (племени). Миф регламентировал поведение членов рода, обеспечивал гармонию в отношениях между миром и человеком, природой и обществом, регулировал взаимоотношения между рода­ми и племенами, объяснял различные яв­ления природной и социальной жизни - дождь, снег, мороз, войну, семью и т.д.

Традиционный миф - не идеальное по­нятие, не идея, это сама жизнь. Для мифи­ческого субъекта это есть подлинная жизнь со всеми ее надеждами и страхами, ожи­даниями и отчаяниями, со всей ее реаль­ной повседневностью и личной заинтере­сованностью. Миф всегда чрезвычайно практичен, насущен, эмоционален, аффек­тивен, жизнен. И даже такое наивное (с по­зиций нашего времени) восприятие мира, выраженное в сказаниях, эмоциях, обра­зах, метафорах, формировало мироощу­щение человека. Оно характеризовалось не только наивностью, но и антропомор­физмом - уподоблением природных явле­ний человеку, гилозоизмом - оживлением всего, анимизмом - одушевлением нежи­вого и другими специфическими характе­ристиками.

Таким образом, самые первые представ­ления о мире существовали как мироощу­щение, формируемое мифом. Но в то же время эти представления, знания о мире не были однородными. С одной стороны, миф включал фантазии, верования в богов и героев, а с другой - эмпирические знания, обобщения многолетних наблюдений, здравый смысл.

По мере совершенствования понятийного мышления происходит и рационализация мифа, в нем все дальше друг от друга «отходят» знания, основанные, с одной стороны, на опыте, с другой - на вере в сверхъестественное. В результате из мифологии выделяются и обретают статус самостоятельных две системы знаний. Та часть мифологии, которая рассматривала проблемы первоосновы мира, его природы, устройства, взаимосвязи с человеком, стала «праматерью» философии. А та часть, - которая обращалась к проблемам постижения действительности через веру, стала основой для теологии как учения о религии.

В этом качестве философия выступает как способ решения мировоззренческих проблем при помощи разума, рационального мышления, интеллекта. Однако генетическая связь мифологии, религии и философии продолжается и в функциональной связи этих систем знаний. Все они выступа­ют как способы освоения мира как целост­ности, рассматривают наиболее общие про­блемы происхождения и устройства мира, взаимоотношений мира и человека, роли человека и смысла его жизни, т.е. являются средствами формирования и одновремен­но формами мировоззрения. Нельзя исклю­чить и будущего их синкретизма.

Философия как самостоятельная систе­ма знаний появляется примерно в одно вре­мя (VI-V вв. до н. э.) у разных народов и в разных странах - в Индии, Китае, Египте, Греции, Персии, Вавилоне. Первоначально философские системы разных стран суще­ственно отличались друг от друга. Так, вос­точная философия рассматривала преиму­щественно гуманистические проблемы; еги­петская философия большое внимание уде­ляла исследованию здоровья; греческая - поиску первоначала и проблемам познания. Постепенно проблематика философии уни­фицировалась, что, разумеется, не повлек­ло за собой единство взглядов на одни и те же проблемы, но позволило очертить объект и предмет этой системы знаний, ее предметное поле.