8. Антична філософія: особливості, основні етапи розвиту, школи, джерела.

Античну філософію в цілому можна коротко охарактеризувати таким чином:

1. Більшість філософів цього періоду основою всього сущого вважали Космос, створений за типом розумного, живого людського тіла. Космос вічний, абсолютний, крім нього нічого немає. Він єдиний, натхненний. Його можна бачити, чути і відчувати на дотик. Він досконалий (божествен).

2. Багато античних філософів намагалися знайти єдину і неподільну першооснову світу. (У Фалеса - це вода, у Геракліта - вогонь, у Демокріта - атоми і т.д.)

3. Антична філософія не проводила чіткого розходження між фактом буття і сенсом буття.

4. У цій філософії були закладені основи діалектики, обгрунтовано положення про те, що життя природи є постійний розвиток, джерелом якого є єдність і «боротьба» протилежностей.

5. У філософії цього періоду були розкриті особливості форм пізнання: справжнє знання доступно лише розуму, який підкоряється законам логіки; почуття не є джерелом знання, їх область - лише думки людей.

6. В античній філософії була розроблена концепція не страждущої, а діючої людини, соціальність якого випливає з його природи. Вона - центр культури, її творець (софісти); його покликання - пізнавати і творити добро (Сократ).

7. Значна увага у філософії цього часу приділялося проблемам моральності. Було доведено, що джерелом моральності є природа, розум, знання. Ідеалом морального людини вважався мудрець - помірний, розсудливий, безстрашний, гармонійна людина.

8. В античній філософії було розроблено вчення про ідеальну державу, засновану на праці рабів. Так, Платон, наприклад, вважав, що найбільш досконалим державою є аристократична республіка, в якій правлять філософи, охороняють воїни, виробляють матеріальні блага ремісники. Тільки останні можуть володіти власністю, так як їм необхідні стимули до праці.

9. Учення Мілетської школи та проблема субстанції.

Мілетська школа (іонійська школа натурфілософії) — (філософська школа, заснована Фалесом у Мілеті, у першій половині VI ст. до н.е. Представлена Фалесом, Анаксимандром й Анаксименом.

Натурфілософія стала першим філософським вченням Давньої Греції, в якому започаткувалася моральна проблематика. Вона вийшла з грецької міфології, але на відміну від неї ставила запитання не про те, хто народив усе суще, а з чого це суще вийшло, при цьому майже не розглядався моральний бік існування людини. Представниками натурфілософії були: мілетці (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр — VI ст. до н. е.), Геракліт, елеати, піфагорійці, софісти, Емпедокл, Анаксагор і Демокрит.

У рамках натурфілософії були висунуті перші космологічні моделі світу, в яких Космос вважався живим, розвивався за своїми законами, головним з яких був Логос (закон). Вважаючи за першооснову одну з матерій — у Фалеса це вода, у Анаксимена — повітря, у Анаксимандра — невизначена матеріальна сутність (апейрон) — перші натурфілософи розглядали фізичні взаємодії різних речовин (взаємовідносини праматерії та руху), не приділяючи уваги моральній стороні поведінки окремої людини.

10. Становлення стихійної діалектики. Геракліт про рух як всезагальний спосіб буття та космічний закон («логос»).

Творцем стихійної діалектики вважається Геракліт. Стихійна діалектика виявляється в його вченні про рух, зміни, перетворення речей, протилежності та їхню боротьбу.

Всесвіт – плинний, змінний. Він знаходиться у вічному русі, як і всі речі, що нас оточують. Своє уявлення про це Геракліт висловлює в таких судженнях, які стали вже крилатими: “все тече, все змінюється”; “неможливо двічі ввійти в одну і ту ж річку”, “бо протікає інша вода”. Єдиним, матеріальним першоелементом світу Геракліт вважав вогонь, який лежить в основі всіх речей; сама природа є вічно живим вогнем, котрий ніколи не згасає. Отже рух за Гераклітом – космічний закон та всезагальний спосіб буття.

11. Елейська школа про рух і спокій.

12. Античний атомізм Левкіппа-Демокріта.

Античний атомізм Левкіппа і Демокріта (оформився в цілісну філософсько-наукову доктрину наприкінці V — у першій половині IV ст. до н.е.

Основи філософського вчення атомізму:

Буквальний переклад давньогрецького слова "атом" — неподільний, такий, який не можна розчленувати. Відповідно, під атомами, розуміли дрібні першотіла, які не підлягають подальшому поділу. Число атомів та різноманітність їхніх форм нескінченно великі. Поєднання атомів утворюють нескінченну різноманітність видимих тіл, речей. Унаслідок своєї неподільності атоми незнищенні, вічні і, що особливо важливо, здатні до вічного руху. Вони, як говорив Демокріт, "трясуться" в усіх напрямках. Цей рух атомів і є, в кінцевому підсумку, причиною як виникнення, так і руйнування наявних речей.Рух вважався вічним. Атоми взаємопов'язані з "порожнечею" -"порожнеча" ), в якому й завдяки якому здійснюється різноманітний рух різних за формою і величиною атомів.

13. Зародження антропологічної та скептичної тенденції в античній філософії. Проблема людини та суспільства у софістів (Протагор, Горгій).

У філософії Стародавньої Греції панує космологізм у розумінні людини як форми прояву натуралізму. Людина сприймається як частка космосу. У V ст. до її. е. відбувається антропологічне звернення в античній філософії, зв'язане, насамперед, з творчістю софістів. У софістів людина — це розумна істота, яка творчо діє і в сфері культури, і в сфері пізнання. Тому істини - продукт людської творчості, так само як і культура. Отже, пізнання не відображає об'єктивний світ, а відтворює суб'єктивний світ людини. Стародавньогрецький філософ Протагор відмічав: «Людина - міра всіх речей, існуючих, що вони існують, і не існуючих, що вони не існують». Софісти заперечували привілеї народження і в такому контексті розвивали ідею рівності. Якщо раніше слово людина використовувалось лише стосовно грека, то софісти твердили, що всі люди родичі та співгромадяни одного царства не за звичаями та мораллю, а за природою. Софісти вважали, що світ не пізнаний, тобто були агностиками.

14. Суб’єктивна діалектика та філософський метод Сократа. Самопізнання як мета сократівської філософії.

У розумінні Сократа універсальне підстава світобудови виступає як його загальна об'єктивна родова сутність, яка може бути раціонально-логічно виражена в певних закономірностях, що відбувається. Сократ шукає ім'я для цієї об'єктивної закономірності: Однак, як правило, він використовує для її позначення поняття Бога. З іншого боку, фактична деперсоніфікація Бога в сократовій філософії задає в європейській культурі тенденцію спекулятивно-раціоналістичного варіанти розвитку теології, що приводить у рамках схоластичної програми до логіцістскім епістемам. Найважливішою характеристикою навчання Сократа є те, що, будучи глибоко вкоріненим у культурної традиції античної класики, воно повною мірою успадковує властивий цій культурі семантико-аксіологічний ідеал калокагатіі, тобто єдності істини, добра і краси.

Отже, сократівске самопізнання - це пошук загальних (передусім етичних)визначень, це турбота про свою душу, про своє призначення. Орієнтація напізнання загального або загального (морального і взагалі ідеального) влюдину, установка на оцінку вчинків у світлі цього загального і нагармонію між внутрішніми спонукальними мотивами і зовнішньою діяльністюдля досягнення благої і осмисленого життя за потребою.

15. Проблема виникнення античного соціалізму та вчення Платона про ідеальну державу. 16. Об’єктивний ідеалізм Платона.

Згідно Платону, математичні науки даровані людині богами, що 'виробили число, дали ідею часу і порушили потребу дослідження всесвіту'. Початкове призначення математики в тому, щоб 'очищався і пожвавлювався той орган душі людини, розстроєний і осліплений іншими справами', що 'важливіше, ніж тисяча очей, тому що їм одним споглядається істина'. 'Невірність' математики Платон бачив передусім в її застосуванні для розвязування конкретних практичних задач

Критика,на яку наражалися методологія і світоглядна система Платона з боку математиків, при всій своїй важливості не порушувала самі основи ідеалістичної концепції. Для заміни розробленої Платоном методології математики більш продуктивною системою потрібно було наразити на критичний розбір його вчення про ідеї, основні розділи його філософії і як наслідок цього-його ідеї у математиці.

17. Політичне та етичне вчення Аристотеля. 18. Аристотель про чотири причини. Телеологія.

Арістотель ділить суті на нижчі і вищі. Нижчі суті складаються з матерії і форми. Матерія у Арістотеля, також як і у Платона, - це первинний матеріал, потенція речей. Надає ж матерії актуальний стан, тобто перетворює її з можливості в дійсність, форма. Таким чином, Арістотель поняття ідеї замінює на поняття форми. Форма - це активний початок, початок життя і діяльності. Чисті форми - ідеальні суті. Найвищою суттю Арістотель вважає чисту, позбавлену матерії, форму - Перводвигатель, який служить джерелом життя і руху усього Космосу. Арістотель проводить класифікацію причин буття, виділяючи чотири види причин :

1. Матеріальні, то, з чого складаються речі, їх субстрат.

2. Формальні, в яких форма проявляє себе, утворюючи суть, субстанцію буття. Кожна річ є те, що вона є.

3. Діючі або такі, що роблять - рухи, що розглядають джерело, і перетворення можливості в дійсність, енергетична база формування речей.

4. Цільова або кінцева причина, що відповідає на питання "Чому"? і "Для чого"?.

19. Антична філософія епохи еллінізму: епікуреїзм, стоїцизм, скептицизм.

20. Основні етапи розвитку Середньовіччя та її головні особливості. Патристика. Вчення Августина Аврелія.

Залежно від історіософської позиції, середньовіччя як історичну епоху можна вважати або закономірним продовженням античності або новим витоком історії. Характерною особливістю середньовічного світогляду є теоцентризм. Античність не знала ідеї трансцендентного Бога. Філософія в середньовіччі розвивалася в лоні релігії як панівного світогляду тієї епохи. Патристика — сукупність філософських доктрин християнських мислителів (отців церкви) II—VII ст. Представлений він вченням «отців церкви» — Квінта Тертулліана Августина. . Августин у «Сповіді» відкрив новий предмет дослідження — переживання людини, внутрішню духовну особу.

Філософія Августина виникла як симбіоз християнських і античних доктрин З давньогрецьких філософських вчень головним джерелом для нього був платонізм. Новим філософським досягненням Августина стало висвітлення проблеми реальної динаміки конкретного людського життя на протилежність конкретній історії суспільства. До основних творів відносять «Про Град Божий» (22 книги), «Сповідь Навчання Августина стало визначальним духовним фактором середньовічного мислення, вплинуло на всю християнську Західну Європу. Християнській основі своєї філософії Августин надавав великого значення. Він здійснив те, що тільки позначено в його попередників: зробив бога центром філософського мислення, його світогляд був теоцентрическим. З принципу, що бог первинний, випливає і його положення про перевагу душі над тілом, волі і почуттів над розумом. Ця першість має як метафізичний, так і гносеологічний і етичний характер. Бог є вищою сутністю, Душу Августин розуміє чисто спірітуалістично.

21. Схоластика: боротьба реалізму і номіналізму. Вчення Фоми Аквінського.

Для середньовічної філософії характерний новий підхід до розуміння природи і людини. Згідно з християнським догмату, бог створив світ з нічого, створили актом своєї волі, завдяки своєму всемогутністю. Божественне всемогутність продовжує зберігати, підтримувати буття світу. Таке світогляд носить назву Середньовічна філософія увійшла в історію людства під ім'ям схоластики, яка з давніх пір виступає як символ відірваного від реальності, порожнього сперечались словами. Головна відмітна особливість схоластики полягає в тому, що вона свідомо розглядає себе як науку, відірвану від природи, від світу і поставлену на службу теології.

Середньовічні схоласти в Західній Європі завдання філософії бачили в тлумаченні і формальному обгрунтуванні релігійних догматів. У ХIII столітті теолог (богослов) Фома Аквінський (1225-1274) систематизував католицьке віровчення. Отже, для середньовічної філософії характерно те, що вона носила яскраво виражений релігійний, теоцентрична характер, а разом з цим і те, що в ній панувала схоластика.

22. Характерні риси культури Відродження та їх відображення в філософській думці. М.Кузанський.

Соціально-політичні та культурні умови Відродження позитивно вплинули на розвиток філософської думки. У філософській думці того часу – особливо в його ранній період – відродились і почали активно діяти майже всі напрямки і відтінки античної філософії. Але філософія Відродження не обмежилась лише відродженням і розвитком (пристосуванням до сучасності) античної філософії. Поряд з цим і в органічному зв’язку з цим Відродження збагатило історію та зміст філософії всього людства розробкою нових і важливих проблем світогляду. Найважливішим серед них, що не втратило гострої актуальності навіть в наших умовах, є постановка і розробка проблем Гуманізму, Натурфілософії, Науки, концепцій Ідеального суспільства, Скептицизму.

23. Натурфілософія та «нове природознавство» Відродження: М.Копернік, Дж.Бруно, Г.Галілей, Й.Кеплер.

15-16 ст. в історії філософської думки прийнято називати епохою Відродження, Ренесансу. Цей термін вживається на означення періоду Відродження античної культури під впливом суттєвих перемін с соц-екон. та духовно-мц житті Зах.Європи. Філософія Відродження не відмовляється також і від філософії Аристотеля, але оригінальної, очищеної від середньовічних напластувань, а то й спотворень.

Прибічники аристотелізму прагнули розвивати його матеріалістичні тенденції, запозичивши багато що у натурфілософів, стихійних діалектів та етичних вчень епікурейської школи і стоїцизму.

Філософія Відродження ставила і прагнула вирішити важливі філософські проблеми. В цілому філософське мислення цього періоду прийнято називати антропоцентричним, у центрі уваги якого була людина, тоді як античність зосереджувала увагу на природно-космічному житті, а в середині віку в основу брався Бог та пов’язана з ним ідея спасіння. Звідси – характерна риса епохи Відродження: орієнтація на мистецтво. Відродження – епоха художньо-естетична.

24. Соціальна філософія Н.Макіавеллі. Проблема моральності політики.

25. Утопічний соціалізм епохи Відродження: Т.Мор, Т.Мюнцер, Т.Кампанелла.

Утопічний соціалізм – вчення про суспільство,яке живе за принципами,які не можуть бути втілені в реальному житті. Він малює картину бажаного ідеального суспільства,але не вказує шляхів його побудови. Назву вченню дала книга Томаса Мора – «Утопія». Мор головною причиною бід народу вважав приватну власність. Роздуми про ідеальну державу продовжив Томмазо Кампанелла у книзі «Місто сонця». Томас Мюнцер проповідував загальну рівність на основі євангельських ідеалів і терор проти офіційної церкви та дворянства.

26. Характерні риси Нового часу. Особливості наукового та релігійного світоглядів.

27. Ф.Бекон – основоположник дослідної науки Нового часу. Проблеми методу та хиб розуму в беконівській філософії.

Френсіс Бекон є одним з основоположників матеріалістичного світогляду і експериментальної науки. Він сформував поняття матерії,як виразу природи і нескінченної сукупності речей. Він обґрунтував у теорії пізнання принцип емпіризму,з чого вивів перевагу індуктивного методу пізнання з ідеєю великої ролі експерименту. Хиби розуму («ідоли») в беконівській філософії:суб’єктивні симпатії,антипатії і стереотипи конкретної людини;некритично засвоєні людиною зі слаборозвиненими моральними і вольовими якостями хибні точки зору інших людей.

28. Психофізична проблема в науці 17 століття та дуалізма Р.Декарта. Метод сумніву.

Основна риса світогляду Декарта - дуалізм,виявлений у його вченні про субстанції. З одного боку, субстанція є об’єктивним вічним матеріальним тілом. З іншого боку він допускав незалежне існування нематеріальної ідеальної мислячої субстанції. Отже,він визнавав два незалежних начала – матеріальне та ідеальне.

Декарт є автором нового методу пізнання – дедукції,яка означає виведення істин на основі раніше відомих істин. Першим правилом дедукції («метод сумніву»)є – не визнавати істинним нічого,крім того,що з очевидністю пізнається і не підлягає сумніву (цей сумнів являє собою лише засіб,для знаходження найпершого достовірного начала).

29. Поняття субстанції в філософії 17-18 століття та пантеїзм Б.Спінози. Раціоналістична психологія та етика Б.Спінози.

З точки зору Спінози, світ - це нескінченна природа, матеріальна субстанція. Вона є причиною самої себе,вічна і незмінна та не потребує для свого існування чогось іншого (Бога, духу). За пантеїзмом Спінози, Бог не існує окремо він природи, а розчиняється в ній. Через це пізнання світу йде не через пізнання Бога, а через пізнання природи. Через ідею існування єдиної субстанції Спіноза допускав наявність мислення всієї матерії, в тому числі й неживої.

30. Монадологія Г.Лейбніца.

Ядром філософської концепції Лейбніца є вчення про монади. Монада розглядається як проста неподільна духовна субстанція буття. Він звертається до нескінченної множини монад (монада-самодостатня одиниця буття,здатна до активності,діяльності). Монади не змінюються під впливом інших монад,а кожна становить самодостатній світ. Монади є найдовершенішими гармонійними утвореннями. Монади мають три головні різновиди за ступенем свого розвитку. Людина уособлює собою таку сукупність монад,у якій провідну роль відіграють ті,що здатні усвідомлювати. Процес пізнання Лейбніц розглядає як розвиток здатності до створення та усвідомлення ідей. У своєму вченні про монади Лейбніц намагався поєднати положення Арістотеля про активність ідеальної форми з вченням Спінози про механічну причинність у взаємодії матеріальних тіл. Вчення Лейбніца мало ідеалістичний та суперечливий характер,проте містило в собі елементи діалектичного підходу до розуміння матерії,її нерозривного зв’язку з рухом,її розвитку.

31. Теорія пізнання та політичне вчення Дж.Локка.

Локк доводив,що всі ідеї і поняття,які має людина,виникають внаслідок дії предметів зовнішнього світу на органи відчуття людини. Єдиним достовірним засобом пізнання він оголосив досвід,відчуття людини (сенсуалістична теорія пізнання). У вченні Локка про державу,владу і право,держава є явищем природного походження. Людство наділене свободою від природи,а державу створюють люди для запобігання конфліктів. Людина має три права:на життя,на свободу,на власність,набуту особистою працею. Мета держави-збереження свободи і власності.

32. Суб’єктивний ідеалізм Дж.Берклі. Принцип «існувати – значить бути сприйнятим».

33. Німецька класична філософія. І.Кант. 34. Етичне вчення І.Канта та проблеми гуманізму сучасного людства.

Філософія Канта являє собою систему трансцендентального ідеалізму. Кант зробив предметом філософії специфіку суб’єкта,який здійснює процес пізнання. Від специфіки суб’єкта залежить спосіб пізнання. Кант став родоначальником класичного агностицизму (вчення,яке повністю чи частково заперечує можливість пізнання світу). Елементи агностицизму Канта:1.Людина повинна встановити межі можливостей свого пізнання.2.Несхожість,не ідентичність предмету і його образу в нашій свідомості.3.Уявлення про категорії мислення,як отримані до досвіду і незалежно від нього,а притаманні свідомості.4.Розрив діалектичного зв’язку між сутністю і явищем. У його філософії проявляється дуалізм:з одного боку він визнавав,що предмети природи знаходяться поза нашою свідомістю,незалежно від неї і відображаються нашими відчуттями. В той же час вважав,що вони є непізнаванними,тому,що їх образи у нашій свідомості не ідентичні з реально існуючими предметами. Для Канта характерний розрив діалектичного зв’язку між сутністю і явищем,які він вважав принципово відмінними. На його думку-пізнати сутність неможливо,а людина здатна пізнати лише явища. Кант всі предмети і явища реального світу вмістив у 12 апріорних категорій загальної логіки і вважав їх незмінними.

35. Розробка Гегелем проблем ідеалістичної діалектики.

Гегель весь природний,історичний та духовний світ подав у вигляді процесу змін,розвитку. Але, він вважав,що об’єктивно і незалежно від нас існує абсолютний дух як самостійна субстанція світу. Цей абсолютний дух постійно розвивається, на певному етапі розвитку породжує природу,яка в свою чергу,розвиваючись,породжує суб’єктивний дух-людину,мистецтво,релігію,філософію. Обґрунтовуючи ідею розвитку,він сформулював основні закони діалектики,показав діалектику процесу пізнання і довів,що істина є процесом. Сутність основної суперечності філософії Гегеля це протиріччя між діалектичним методом та ідеалістичною системою. Діалектика Гегеля була звернена в минуле і не поширювалася на пояснення сучасного і майбутнього. Вперше в історії діалектики Гегель створив теорію розвитку суперечності та її подальшого вирішення. Органічне злиття онтологічного та гносеологічного моментів у гегелівській діалектиці сформульоване послідовніше та всебічніше,ніж у Фіхте та Шеллінга. Вихідним пунктом філософської концепції Гегеля є тотожність буття та мислення.

36. Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха та його критика релігії.

Головною справою життя і філософії Фейєрбаха була критика релігії. Він розглядав філософію та релігію як світорозуміння,що взаємно виключають одне одного. На його думку,філософія є наукою,вираженням ідеї науки,втіленням духу науки як такої. А теологія (релігія) завжди переслідувала філософію,оскільки остання підносить людину до рівня Всесвіту. Тому під час панування теології,філософський дух був пригніченим. Фейєрбах наголошує на двох необхідних умовах у підході до критики будь-якої релігії:по-перше,заперечення наявності у людини будь-яких природжених релігійних ідей та почуттів;по-друге,не можна погодитись також із тими,хто вважає релігію випадковим явищем,позбавленим глибоких психологічних коренів.

Антропологія,вважав Фейєрбах,є прихованою суттю релігії. Адже,по-перше,релігія викликана почуттями та переживаннями,по-друге,об’єкт релігії,її образи створюються фантазією.

Така своєрідна критика релігії переросла у Фейєрбаха в критику філософського ідеалізму,яка завершилась переходом до матеріалістичних тенденцій.

37. Основні ідеї діалектичного матеріалізму К.Маркса і Ф.Енгельса. Марксизм та історична реальність: «за» і «проти».