2. Генезисденег-символов

Сутьсоциальныхотношенийвыражаетсявсоциальномразде-лениитруда,аструктурнаядифференциацияобществаопределяетегоструктуру⁴³.<Бытьмужчинойилиженщиной-значитвыпол-нятьнеодинаковыефункциивразныхсоциальныхсистемах.Неодинаковыфункции,предписания,обязанности,которыеобществонакладываетнапредставителейразныхпоколений,разныхвоз-растныхгрупп>⁴⁴.

Всоциальномразделениитрудамыможемвыделитьдвави-дадеятельности:производствореальныхисозданиесимволиче-скихблаг.Социальноеразделениетруда-эторазделениетруда,вкотором,соднойстороны,элитаобязанасоздавать,охранятьипередаватьсимволыи,сдругой,-иныестратысоциумапроизво-дятреальныеблага.Элитасосредотачиваетвсвоихрукахвсевидысимволическойдеятельности.Этнографическиенаблюдениясвиде-тельствуют,чтовтрадиционныхобществахженщиныидетикакносителинизкогосоциальногорангаотстраняютсяотпроцессаху-дожественногоидуховногопроизводства.Крайнеограниченыихвозможностиприниматьучастиеивнаиболееважныхритуалах,ониполностьюисключаютсяизрелигиознойдеятельности,отру-ководстваобщественнойжизнью⁴⁵.

^41Гуманистическиеориентиры/Подред.Л.И.Абалкина,А.В.Барышевой,Д.Е.Сорокина.М.,2002.С.21.

^42Кара-МурзаС.Г.Манипуляциясознанием:светлыймифочастнойсоб-

ственности//Социально-гуманитарныезнания.2003.№3.С.31.

^43Рядсоветскихученых,отталкиваясьотмарксистскойметодологии,былиуверенывобратном,чтоструктураобществаопределяетсяобщественнымраз-делениемтруда.<Изпервогокрупногообщественногоразделениятрудавоз-никлоипервоекрупноеразделениеобществанадвакласса-господирабов,эксплуататоровиэксплуатируемых>(БлиновА.И.Партнерство(Квопросуо

раннихформахобмена)//Трудыинститутаэтнографии:Новаясерия.1947.

Т.2.С.181).

^44ЯдовВ.А.Социологическоеисследование:Методология,программа,мето-ды.М.,1972.С.37.

^45<Впостоянныхстоянкахверхнегопалеолита,гдесосредотачиваласьобще-

Имеютсяразличныеподходыкклассификациисоциальногораз-делениятруда.Так,согласномарксистскойконцепции,трудделит-сянапроизводительныйинепроизводительный.Критериемпри-надлежностиктомуилииномувидуявляетсяпроизводствоприба-вочнойстоимости.Сегодняученыеприизучениисоциальнойструк-турыобществаиспользуютпризнак,характерныйдлясоциальногоразделениятруда-управленческиеиисполнительскиефункции⁴⁶.

Рядавторовпредпочитаютпроцесссозданиясимволовназыватькодированиемсвязейвобществе,адеятельностьпокодификацииопределяюткаксимволическую⁴⁷.

Оважностиинеобходимостисоциальногоразделениятрудаиместеэлитывнемговорилосьещевантичныхработах.Так,Пла-тон-этот<борецзасоциальнуюсправедливость>,<наивныйком-мунист>,аскорееутопистиидеалист-следующимобразомпишетонеизбежностисоциальногоразделениятруда:<людипоприро-денеравныдругдругу:имприсущииндивидуальныеразличия.Каждыйдолженпоэтомувсецелоотдатьсясвоемуделутак,что-быононебылодлянегоделомпобочным,дляэтогоондолженбытьсвободенотвсехпрочихобязанностей.Вотпочемувысшиеклассыдолжныбытьосвобожденыотвсякогопрямогоучастиявпроизводственеобходимыхдляжизниблаг>⁴⁸.Аналогичнойточ-кизренияпридерживалсяиАристотель.Онвыделялследующие

ственнаяжизнь,сосредотачивалосьипостоянноеместообщественногосноше-ниястотемом,центрисполнениямагическогодейства.

Эпохамадлен(ок.15-8тыс.дон.э.-Ю.Б.)богатопредставилатакиекуль-товыеместасизображениямимагическогохарактера.Местоихнахождениявпещерахуказываетназатруднительностьдоступакнимвсехжелающих.Очевидно,допускалисьлишьизбранныесочленыданногоколлектива.<...>Срасчленениемколлективанавозрастные,половыеипрочиегруппировки,кмагическомудействумоглидопускатьсятолькоопределенныегруппировки,дляостальныхжеониоказывалисьзапретом>(МещаниновИ.И.Верхнийпа-леолит:Социально-экономическаясреда,обуславливающаяоформлениечле-нораздельнойзвуковойречи//ИзвестияГосударственнойакадемииисторииматериальнойкультуры.М.;Л.,1931.Т.11.Вып.1.С.18–19).

^46ЗаславскаяТ.И.Указ.соч.С.12.

^47<Символическаядеятельность<...>этолюбаядеятельность,связаннаясвыражениемкодов,которыеоназапечатлеваетсобой,несетвсебеи,главное,вбуквальномсмыслесловазадействует<...>этолюбаядеятельность,опираю-

щаясянанеукоснительноеподчинениеструктуреиеебережноеподдержание>

(АшеровА.Ю.Экономическаяиантропологическаяинтерпретациисоциаль-ногообмена//Социологическийжурнал.2001.№3.С.80).

^48СвятловскийВ.В.Очерки...С.36.

видытруда:1)самыйискусныйтруд,т.е.такой,которыйтребуетзнанияиискусства;2)ремесленный,которыйобезображиваетте-ло;3)самыйрабский,длякоторогодостаточнооднойфизическойсилы;презреннейший,нетребующийникакойдоблести.Свободныеграждане,пишетфилософ,недолжнызаниматьсяниремеслом,нипромышленностью,низемледелием.<Дляразвитияначаладобро-детелиидляполитическойдеятельностиимнеобходимфилософ-скийдосуг>⁴⁹.

Реальныеблагаимеютвещественнуюоболочку.Ониизготавли-ваютсяиндивидами,входящимивнижниестраты.Впроцессепро-изводствареальныхблагсоздаетсяэкономическаястоимость,вели-чинакоторойопределяетсяобъективнымифакторами-затратамипрошлого,настоящегоибудущеготруда.

Символическиеблага-осязаемыерезультатырелигиозной,

художественной,информационной,правовой,научной,управлен-ческойииныхвидовдеятельности.Символическиеблагаоблада-ютсоциальнойценностью,котораясоздаетсяспомощьювнуше-ния,аеевеличинаопределяетсясубъективно-психологическимифакторами.

Символымогутобладатьвещественнойоболочкойилинеиметь

таковой.Влюбомслучае,социальноесодержаниесимволавыра-жаетсявзнаке.Существуютразнообразныетрактовкикатегорий

<знак>и<символ>.Этиинтерпретациинесильноотличаютсядруготдруга.Но,следуянаучнойтрадицииижелаябытьпонятымиправильно,дадимопределенияэтимдвумпонятиям,вкладываявнихсмысл,релевантныйдляданнойработы.Знак-этопредметилиявление,котороеуказываетнадругойпредметилиявление.Существуютдваклассазнаков:1)те,значениекоторыхзаключе-новнихсамихиливихконтексте(пар,идущийизчайника;гуси,улетающиенаюг;пожелтевшиелистья),и2)те,значениекоторыхнесвязаносихфизическойструктуройилиситуацией(дорожныйзнак).Любойзнакобладаетустойчивымзначениемипротивитсямножественностиегоистолкований.Важнейшимусловиемфункци-онированиязнакаявляетсяизвестноепостоянствоегопонимания.

Соединениежеконкретногопредметасосмысломсовсемдруго-гопредмета,вещи,явления,действияявляетсобойсимвол.Символвсегдаскрываетсвоесодержание.Символичностьестьнаибольшая

^49СвятловскийВ.В.Очерки...С.59,61.

противоположностьзнаковости.Символ-любаявещь,действие,явление,значениекоторогосоздаетсяинавязываетсячеловеку⁵⁰.Символ-этосамостоятельная,обладающаясобственнойсоциаль-нойценностью,созданнаяреальность⁵¹.

Двойственность,какимманентноесвойствовсегосущего,свой-ственнаисимволам,которыебываютдвухвидов:первичныеивто-ричные.Первичныесутьрезультатбессознательнойпсихическойдеятельностиотдельногоиндивидуума,вторичные-сознательнойсоциальнойактивностиверхнейгруппы.

Первичныесимволы-этоспособидеализациидействительно-стипосредствомпсихическойдеятельностиотдельногоиндиви-дуума.

Символстольжедревен,какчеловеческоесознание.Склон-ностькидеализацииреальностиявляетсяоднимизосновныхсвойствчеловеческойпсихики.Вответнавнешниенегативныераз-дражители-социальноенапряжение,создаваемоеэлитой-нерв-наясистемастремитсятрансформироватьситуациювдействие,апосколькуона(нервнаясистема)организованаподвоичномуприн-ципу,тоэтодействиебудеткомпенсирующим(положительным)ибудетзаключатьсявидеализациивсегосущего.Индивид,<защи-щаясь>отнасилия,бессознательносоздаетсимволы,приписываявещам,людямилиявлениямнеприсущиеимкачества,чертыха-рактераилисвойства.Например,античныебоги-этоидеализиро-ванноеизображениелюдей.Культура-этоидеализированноевос-приятиемира.Строгоговоря,всесоциальныеуровни,рефлексируя,создают(первичные)символы.Причемчемнижерангсоциальнойединицы(индивида,семьи,группы,общества),темболееонскло-ненкидеализациибытия,темширекругобъектов,вовлекаемыхвэтотпроцесс⁵².

^50<Символ,-пишетамериканскийученыйЛ.Уайт,-можноопределитькаквещьилиявление,действиеилипредмет,значениекоторогонавязаночело-веком:святаявода,фетиш,ритуал,слово>(КомадороваИ.В.СимволическаяантропологияЛеслиА.Уайта//ВестникМосковскогоуниверситета.Сер.7:Философия.2000.№5.С.94).

^51<Смыслсимволаобъективноосуществляетсебянекакналичность,нокак

динамическаятенденция;оннедан,азадан.Этотсмысл,строгоговоря,нельзяразъяснить,сведякоднозначнойлогическойформуле,иможнолишьпояснить,соотносяегосдальнейшимисимволическимисцеплениями,которыеповедуткбольшойрациональнойясности,нонедостигнутчистыхпонятий>(Аверин-цевС.С.Символ//Большаясоветскаяэнциклопедия.Т.23.М.,1976.С.385).^52<Умственнаяжизнь,-пишетГ.Зиммель,-нанизшихступеняхнезнает

Враннихобществах,когдагосподствоваланимическийспособмышления,идеализациявыражаласьвтом,чтолюдипридаваливсемусущему<внешнююдушу>.Онисчитали,чтообъектынеоду-шевленногомираиодушевленногоодареныжизнью,разумомиво-лей,самилюдиимеют<вторуюдушу>⁵³.Попредставлениюпрак-тическивсехнародов,находящихсянастадииохотничьегообще-ства,душизверейиптицнаходятсяунихвкончикеноса,шер-сти,зубах,когтях,перьях.Поэтомусохранениеэтихчастейрав-носильнообладаниюдушамиживотных,аследовательно-иса-мимиживотными.Этичастителаявляютсясимволамипромыс-ловойудачи.Всознаниилюдейформируетсясуждение,чтоэтиперья,зубы,клыкиит.д.сутьзаместителиреальныхживотных,ивладелецэтогосимволаимеетполноеправособственностинавсетело⁵⁴.

Появлениепервичногосимвола-этореакциянасоциальноена-пряжениесостороныверхнейгруппы,ичемоносильнее,темболь-шенижняястратасклоннакмистификации,идеализации,фети-шизациии,вконечномсчете,ксимволизации.Изначальнофунк-цияпервичногосимволазаключаласьвзащитекакотвнешней,такивнутреннейугрозы.Все,чтореальноиспользовалосьчеловекомдлясвоейзащиты:камни,палки,зубы,когтиживотных,рука,ку-лак,стрела,лук,топоридругиепредметы-символизировалось.

различиямеждуобъективнойлогическойистинойисубъективнымипсихоло-гическимиобразами.Ребенокипервобытныйчеловекпринимаютпсихологиче-скоесодержаниеданногомомента,фантазию,субъективнопроизведенноевпе-чатлениезадействительность;словоивещь,символито,чтообозначаетсясимволом,имяилицодлянихсовпадают,какэтодоказываетсябесчисленны-мифактамиэтнологииидетскойпсихологии>(ЗиммельГ.Дваотрывкаиз

<Философииденег>//Жизнь:Литературный,научныйиполитическийжур-нал.СПб.,1899.№7.С.113–114).

^53<Еслимыобратимсякнаименееразвитымсредиизвестныхнамобществ

<...>,томыобнаружимещебольшуюмешанинувмыслях.Здесьсаминдивидутрачиваетсвоюличность.Междунимиеговнешнейдушой,междунимиегототемом-полнаянеразличимость>(МоссМ.Общество.Обмен.Личность.Трудыпосоциальнойантропологии/Пер.сфранц.М.,1996.С.8).

СоветскийученыйА.Сидоровотмечает,что<первобытныенародностиоду-шевляютнетолькочеловека,животного,нодажеисамыепростыенеоргани-ческиепредметы:котлы,ножиит.п.>(СидоровА.С.Знахарство,колдовствоипорчаународаКоми.СПб.,1997(Л.,1928).С.242).

^54БерезницкийС.В.ТаежныйвеликанвпредставлениикоренныхнародовАмураиСахалина//ВестникДальневосточногоотделенияРоссийскойакаде-

миинаук.1999.№4.С.89.

Этимвещамприписывалисьмагическиесвойства,аобладаниета-кимиамулетамипридавалосилу,могущество,удачуивсето,чтотакнедоставалонижнемурангу.

Например,вЦентральнойАвстралиисамымисвященнымиобъ-

ектамикультабылипалкиикамни,которымприносилижертвы.СемитскиенародыпоклонялисьсвященнымкамнямМекки-кам-нямведическогокульта.Хорошоизвестныдревниерелигиозныепамятникигреков,которыесостоялиизпростогостолба,доски,неотесанногокамняилибревна.Афина-Паллада,которойафиняневоздвигаливпоследствиихудожественныестатуи,первоначальноизображаласьввидепростогонеобтесанногостолба.ВНорвегиидоконцаXVIIIв.существовалобычайсобиратькруглыекамни,которыекаждыйчетвергвечероммыли,смазывалимасломпередогнем,клалинапочетноеместо,авопределенныедникупаливпиве,чтобыонипослаливдомсчастьеидовольство.

Сдревнейшихвременянтарьвыступалсимволомздоровьяибогатства.Считалось,чтовегонебольшихуглубленияхнаходилиместаобитаниядухи,которыеобеспечивалиеговладельцуудач-нуюохотуипобедувбою.Согласномифологическимисточникам,янтарьимелбожественноепроисхождениеиобладалмистически-мисвойствами.Такойсимволиспользовалсявкачестведенег-ма-ленькаяфигуркаизянтарястоиладорожездоровогораба.ЗмеяфигурировалавСибири(втомчислеивтехееобластях,гденико-гданебылозмей)каксимволшаманскойпсихической(магической)силы.ВДревнейЮжнойИндиизмеяозначаламистическуюсилу,всредневековойИндии-женскуюполовуюсилу,вЕгипте(началановойэры)-мудрость.

Зубыигрализаметнуюрольвсистемесимволов⁵⁵.Особенное

вниманиепривлекализубыикогтихищников,таккаксилаэтихживотныхдействительновыражаетсявихзубахикогтях⁵⁶.Ору-

^55<Дляполученияисключительногомогущества,помнениюнекоторых,необходимовытащитьзубмертвецасвоимисобственнымизубами.<...>Мо-гуществоколдунабываетневечно.Колдун,потерявшийодинсвойзуб,ста-новитсяуженестрашным.<...>самособойразумеется,чтопорчанеможетдействовать,есличеловекзащищенталисманами(медвежийзуб,щучийзуб)>(СидоровА.С.Указ.соч.С.36,38,45).

^56<Медвежьипробуравленныеклыки,оченьчастовстречающиесявмогиль-

никахЕвразиисначалабронзовойкультуры.Этижесамыеклыки,иногдапараих,такжепродырявленные,вешаютсянаременьитеперьмногимипечорскимиохотниками.Вданномслучаемыимеемобычай,возникшийещевранниеста-

жиетакжебылонаиболеераспространеннымсимволом,защищав-шимчеловекаот<злогодуха>.Магическоеупотреблениеоружиясвязаносбессознательнымпредставлением,чтооноизбавитотбо-лезнейивсякихиныхнапастейсверхъестественногомира⁵⁷.Мно-гиепервобытныенародностивкачественожаупотреблялиракови-ны,которымбылиприданымагическиесвойства.Раковиныбылиширокораспространеныуфинскихнародностей,авкачествеукра-шенийихносиличуваши,мордва,ижораиудмурты.Магическаясилаприписываласьисоли,преждевсего,благодаряееразъеда-ющемусвойству,апозжеиз-затого,чтоонасохраняласъестныеприпасыотпорчи.

Особонеобходимоотметитьмагическуюролькругаидругихпредметов,связанныхснимпоформе-кольцо,браслет,отверстие.Ихмагическаясилазаключаласьвпредохраненииотсверхъесте-ственныхсил,аихгеометрияассоциироваласьучеловекасбезопас-нымогороженнымпространством,защищеннымместом,пещерой,домомит.д.Считалось,чтоповязкаизконскоговолоса,одетаянашею,предотвратитнасильственноеудушение.Втрадиционныхобществахвцелях<безопасности>носилисьножныеиручныебрас-леты,надевалиськольцаипояс,шейныйобруч,которыйполучилназваниегривна.Всеэти<украшения>имелиоднуцель-обезопа-ситьчеловека,впоследствиинекоторыеизних,как,например,шей-ныйобруч(гривна),превратилисьвовторичныйсимволсвободногочеловека.

Вторичныесимволы-эторезультатсоциальногодействия

верхнейстраты.

Возникновениевторичногосимволасвязанноссознательнымнаполнениемпервичногосимволаопределеннымсоциальнымсо-держаниемипоследующейегоинтерпретацией.Вторичныйсим-вол-этоперекодированныйпервичныйсимвол.Переосмысление,

<перекодирование>первичныхсимволов,представляетсобойпро-цессихидеологизации.

Еслибытьточным,топодсимволическимпроизводствоммы

понимаемпроцессидеологизациипервичныхсимволов,<перекоди-

диичеловеческойкультурыидожившийдонашихдней>(СидоровА.С.Указ.соч.С.198).

^57<Дляпредохраненияребенкаотпорчинекоторыеженщиныкладутназыб-кумальчикалуксострелой(теперьигрушечный),аназыбкудевочки-пряс-

лицу>(СидоровА.С.Указ.соч.С.194).

ровку>ихсодержаниявнужномдляэлитынаправлении.Симво-лическоепроизводство-этосозданиевторичныхсимволов.Далеевработе,используятермин<символ>,мыбудемиметьввидуис-ключительновторичныесимволы,еслинеоговариваетсяиное.

Созданиевторичногосимвола-этопроцессзаполнениясеман-тическойпустотынеобходимымсодержанием,т.е.определеннойсо-циальнойценностью.Внекоторомсмыслесимвол-этопустаяобо-лочка,посколькусодержание,вкладываемоевнее,можетменять-ся.Семантическаяпустота-свойство,оченьважноевпрагматикесимволов,определяющееегоиспользованиекакинструментуправ-ленияикакинформационныйкод.Элитазаполняетпустотусимво-лаопределеннымскрытымсмыслом.Символ-обязательнотайна,наличиекоторойпозволяетэлитепроизвольноегоинтерпретиро-вать,программируятемсамымповедениелюдей,т.е.управлятьими.Тайнасимвола-силавласти,изменениезначениясимволанепосредственносвязанососменойвласти.

Способностьопределятьзначениевещей,интерпретироватьто,чтовпредметесимволизировано,присущаиндивидам,обладаю-щимтворческимскладомхарактера,свободномыслящим.Ихсо-вокупностьобразуетэлиту(художественную,управленческую,во-енную,научнуюит.д.)-высшийрангобщества.Силавластиза-ключаетсявмонопольномправеинтерпретациисимвола,т.е.кон-тролепотокаинформации.Элитаимеетвозможностьпередаватьостальнымчленамсообществасвоипрограммыповедения,закреп-ляя,такимобразом,засобойлидерскиефункции.Онаспособнапроизвольноиабстрактнонаделятьвещиисобытияреальногоми-разначениями,которыхониобъективнонеимеют,причемтак,что-быстратынижнегорангамоглиулавливатьэтизначения.

Символнакапливаетизакрепляетдостиженияиндивидоввформекультурныхтрадиций,делаятакимобразомихопытсоци-альным.Элита,<изобретая>символы,делаетэтотпроцесстаин-ственныминедоступнымдля<непосвященных>.Этодаетинди-видамвысшегорангавозможностьисключительновнутривидовойпередачиинформации,или,какговоритП.Бурдье,-<кодоврас-шифровки>символов.

Рольизначениесимволавозрастаетименнотам,гдебольшесо-циальнойнеопределенности,т.е.возможностисменылидера.КакпишетП.Бурдье,<вдействительностивсоциальноммирепостоян-нопроисходятстолкновенияразличныхветвейсимволическойвла-

сти,каждаяизкоторыхстремитсяреализоватьсобственноепред-ставлениеолегитимнойструктуреобщества,тоестьконструиро-ватьегосогласносвоиминтересам.Вэтомсмыслесимволическуювластьможноназватьвластью<миротворения>,<...>частоосу-ществляемогоспомощьюярлыков>⁵⁸.

Длядостижениявлиянияивласти,т.е.внедрениянужныхсим-волов,вобществеорганизуетсясоциальнаянапряженность,си-туациюиррационализируют,делаяеенепонятнойдляопределен-ныхгрупп.Затемвводятсяслова-манипуляторы,например,<де-мократия>,<рыночнаяэкономика>,<перестройка>,значениякото-рыхнеоднозначны,туманныитребуютобъяснения.Интерпретациясимвола-этоиестьпроцесснаполненияегосодержанием,созда-ниеопределеннойсоциальнойпрограммыповедения,воздействиенамежличностныеотношения.Управлениепринадлежиттому,ктоинтерпретируетнеопределенность.Примеромсимволизацииситу-ацииможетслужитьпроцедура<демократизации>структурвла-сти,вкоторойвозникаютдве<противоборствующие>партии.Дру-гойяркийобразчикуправлениясоциальнойсистемой-этооргани-зациястолкновениямеждутрадиционнымиверованиямиирели-гиознымисектами.Религиозныестолкновенияпозволяютнадолгозакрепитьсостояние<войнывсехпротиввсех>,аналичиеусто-ронконфликтаобщегосоюзника(организаторараздора)-переве-стиэтотконфликтнауправляемуюоснову⁵⁹.

Значениесимволанельзяуловитьприпомощиоргановчувств,егоможнопознатьипередатьлишьчерезспециальныеструктуры

^58БурьдеП.Миркаквзаимопревращениеформкапитала//Эксперт<Со-общение>.2004.№11.С.56–57.

^59ВоВьетнамевсерединеXXв.колониальнойадминистрациейбылаорга-

низованаподобнаяконфликтнаяситуация.Сначаласоздавалисьструктуры,которыеинтенсивнораспространялилегендыимифыотносительнооснова-нияновойрелигии.Затемпроходилавербовканеофитовимассовоеобращениеместныхжителей.Когдаихчисленностьдошладоопределенногоуровня,былликвидировандуховныйлидер,причемответственностьвозлагаласьна<враж-дебноеокружение>.Взаимнаянеприязньпривелаксозданиювооруженныхотрядовизонвлияниявоглавесполевымикомандирами.Вэтихусловияхединственнымсоюзникомобеихстороноказаласьколониальнаяадминистра-ция,котораяпоставлялаоружиеиэксплуатировалаискреннийфанатизмвою-ющих(КолотовВ.Н.Использованиерелигиозногофакторадляорганизацииуправляемогоконфликта:ЮжныйВьетнамвсерединеXXв.//Кюнеровскиечтения(1998–2000):Краткоесодержаниедокладов/МузейАнтропологиииэтнографииим.ПетраВеликого(Кунсткамера)РАН.СПб.,2001.С.86–87).

нервнойсистемы,психическоедействиеестьосновасоциального.Какбезпервичногосимволанебываетвторичного,такбезпсихиче-ского-социального.Идеализацияизменяетвнутренний(психиче-ский)мирчеловека,аидеологизация-внешний(социальный).По-этомумодификациясоциальныхотношенийневозможнабезтранс-формациивнутреннегомирачеловека.

Созданиесоциальнойценностиневпоследнююочередьсвязаносвнушением,свнедрениемвмозгопределенногопредставленияопредмете.Общественнаясилавнушениязаключаетсявтом,чтооноосуществляетсянамеренноинезаметнодлянижнегоранга,безсопротивлениясегостороны.

Психическаядеятельностьлюбогоиндивидадвойственнаирас-

падаетсянадвавида:личнуюиобщую.Личнаяпсихическаяде-ятельностьсвязанаскритическиммышлениеминоситактивноеначало.Онапредполагаетумственнуюпереработкувнешнихвпе-чатлений,которыевпоследствиистановятсявзглядамииубежде-ниями.Общаяпсихическаядеятельностьпредполагаетпассивноерассеянноевнимание,переработкавнешнихвпечатленийпроисхо-дитнеосознанно⁶⁰.

Общаяиличнаяпсихическаядеятельностьсуществуютодно-временно,иихсоотношениезависитотсоциальногорангаинди-видуума.Внушениетехилииныхпредставленийпроисходитприпомощиобщейпсихическойдеятельности.Чемвышесоциальныйранг,темактивнееличнаяпсихическаядеятельность,темменееонвнушаем.

Немаловажнуюрольвпроцедуресозданиясимволовигра-етрелигиознаядеятельность,котораясамавомногомопираетсянавнушение.Изначальносамосимволическоепроизводствобылопредставленоисключительнорелигиознойдеятельностью,которая

^60<Такимобразомвнушениепредставляетсобоюнепосредственноепривива-ниетехилидругихпсихическихсостоянийотодноголицадругомуприпосред-ствеслов,мимикиилижестов.Результатжевнушенияестьнечтоиное,каквторжениевпсихическуюсферупостороннейидеибезпрямогонепосредствен-ногоучастиявэтомактеличнойсферы,вследствиечегопоследняявбольшин-ствеслучаевявляетсяилисовершенно,илипочтибезвластнойегоотринутьиизгнатьизсферыличностидажепритомусловии,когдапредставляетсяяснойегонелепость.Проникаявпсихику,безактивноговнимания,внушениеостаетсявнеличнойсферыпсихики,благодарячемуивседальнейшиеегопоследствияпроисходятбезконтроляличнойсферыибезсоответственнойзадержки>(Бех-теревВ.М.Внушениеиегорольвобщественнойжизни.СПб.,1908.С.13).

охватываласобойвсюсоциально-экономическую<реальность>.Ре-лигияявляласьединственной<отраслью>производстваивсвер-нутомвидесодержалавсевидысимволическоготруда:искусство,спорт,войну,наукуит.д.⁶¹.

Отсюда,исимволывтрадиционныхобществахбыли<унифици-рованы>,обладалимногослойнойсмысловойструктурой.Онимог-лизаключатьвсебеодновременнозначениевласти,богатства,неза-висимости,чести,плодородия,успеха,здоровья.Наиболееизвест-ныйсимволтакогорода-солнце.Оносчиталосьсимволомистиныидобра,а<родство>ссолнцемсделалосьпривилегиейцарей,кня-зей,героев.Впоследствиисолярныйхарактеризображенияисполь-зовалсяприсозданиирядавторичныхсимволоввластиибогатства:кольцо,колесо,чаша,щит,венок,корона,монета.Предполагалось,чтотакаяформадолжнапередатьимсвойствасвоего<прародите-ля>.

Религияосуществляетсакрализациюсимволов,придаваяиммагический,мистическийсмысл⁶².Объектомпоклонениямоглобытьвсе-рисунокживотногонаскале,дерево,гора,море,льви-ныйхвост,раковина,соль,растение,цветок,бык,корова,слон,ов-цаит.п.Неттакогопредмета,хотябысамогонеприметного,вродепростогобулыжникаиликусочкадерева,которыйнебылобъек-томверы.Инеттакого<чуда>,которогоэтотничтожныйобъектнемогбысовершить.Религиятворилавторичныесимволы,охра-няяихтрансцендентальность,онасоздавалачеловекадлясимвола

^61КакотмечаетГ.Зиммель,<унизшихплеменумныелюдивсегдаявляют-сяодновременносвященниками,врачами,колдунами,учителямиюношестваит.д.>(ЗиммельГ.Социальнаядифференциация.Социологическоеипсихоло-гическоеисследование.М.,1909.С.116).

^62ЭдмундЛинчприводитинтересныепримерыразличныхсимволов,которые

используютсяисегодня.<Петух(птица)повсюдувЕвропе,покрайнеймере,современклассическойГреции,являетсяметафоройчеловеческогопениса,такчтоизображенияпетушиногобояипетуховскурамимогутбытьосновательнонагруженысексуальнымсмыслом.<...>Почтивовсехрелигиозныхсистемахкореннаятеологическаяидея,наиболеесвященныеитабуированныепонятиямогутбытьпредставленынесколькимивзаимозаменяемымистандартизован-нымисимволами.Кпримеру,вэпохураннегохристианствакрест,атакжесимволXP(первыедвебуквыслова<Христос>)ирыбабылиравнозначны-мисимволами,расшифровывалисьгреческиебуквыслова<рыба>как<ИисусХристос,СынБожий,Спаситель>(ЛинчЭ.Культураикоммуникация:Логи-кавзаимосвязисимволов.Киспользованиюструктурногоанализавсоциаль-нойантропологии/Ин-тэтнологиииантропологииим.Н.Н.Миклухо-МаклаяРАН.М.,2001.С.27).

идалачеловекусимволдляпоклонения,егоприучалиискреннечтитьсимволисвятоверитьвнего.

Действиеипредметвмоментвнушениясливаютсяводинком-плекс,создаваяопределенноепредставление.Например,значениепервичногосимвола<рука>каксредствооберегаотсверхъесте-ственныхзлыхсилвовторичномсимволетрансформировалосьвкомплекссоциальныхпонятий:давать,ловить,побеждать,бли-зость,половина,два,сила,право,правитель,царь,щедрость,ра-дость,благословениет.д.

Вдальнейшемпроизошлосоциальноесужениеэтогопонятия,ирука(кулак)сталаужерассматриватьсякаксимволвласти,при-чемнеограниченнойвласти,доходящейдоправанажизньисмертьчленовобщины,наприношениеихвритуальнуюжертву,напро-дажу,отдачувкабалуит.д.^63Магическоесвойстворукивождяплеменизаключалосьвтом,чтоееприкосновениеккакому-либопредметуиличеловекуделалоихсобственностьювождя.Сегодняподпись,поставленнуювдокументе,можнорассматриватькаксо-циальное<продолжение>руки-символавласти.

Стечениемвременипроисходитчастичнаядесакрализациясим-волическогопроизводства.Этоприводиткегодиверсификацииисекуляризациинекоторыхотраслей,которыепередаютсяотари-стократииицерквивруки<свободныххудожников>.<Свободные>художникинаходятсяподсильнымсоциальнымнадзоромсосторо-ныпрежниххозяевпроизводства.Однойизформнадзораявляетсясозданиеэлитойзамкнутыхэзотерическихкорпораций,вкоторыевходятновыесозидателисимволов.Элитаконтролируетэтикор-порацииивыступаетзаказчиком<продукции>.Дальнейшая<эман-сипация>символическогопроизводствапроявляетсявустранениивластиотнепосредственногозаказа.Прямойсоциальныйнадзорза-меняетсякосвеннымконтролем-контролемзапотреблениемэтихсимволов⁶⁴.

^63<Рукаможетбытьвоспринятавкосмологическомпланедлясемантиче-скогопучка<рука+женщина+вода>,рукаможетбытьвоспринятакакорудиепроизводствавнепосредственно-трудовомпроцессе,ирука,наконец,можетбыть,наизвестнойстадиибудетозначатьивласть:<крепкаярукаправителя>(КолобоваК.М.Опытпалеонтологическогоанализатерминоввласти//Изве-стиягосударственнойакадемииисторииматериальнойкультуры.Т.11.Вып.2.Л.,1931.С.26).

^64<Разрывотношенийзависимостиотпатронаилимецената,авболееши-

рокомсмысле-отпрямыхзаказов,которыйсопутствуетразвитиюбезличного

Помереразделениясимволическойвластинарелигиозную,во-инскую,судебно-правовую,управленческуюит.д.дифференциру-ютсяисамисимволы,сдоминированиемвнихтойилиинойсостав-ляющейсмысловойструктуры⁶⁵.Начинаютвыделятьсясимволы,обладающиесоциальнойценностьюденег.

Чащевсегоденьгамистановятсясимволывласти.Свадебныециновкирассматривалиськакфамильныедрагоценности,атеизних,которыепринадлежаликакой-нибудьзнаменитойсемье,высо-коценилисьииспользовалисьвкачестведенег.Наибольшейцен-ностьюобладалиталисманы,которыесчиталисьсобственностьювождейикланов.Например,мана-талисманрастительногопро-исхождения-ассоциировалсясвластьюипотомусчиталсяисточ-никомбогатства⁶⁶.Раковиныимелиимена,онивсегдасодержалинечтодуховноеиобладалисоциальнойценностьюденег.Медныепластинысклеймамиспособныбылидобыватьинакапливатьсоб-ственность.<Медныеслиткиобладают,крометого,притяжением,привлекающимдругуюмедь,такжекакбогатствопритягиваетбо-гатство,какдостоинствавлекутзасобойпочести,обладаниедуха-ми,прекрасныесоюзыинаоборот>⁶⁷.

рынка,обеспечиваетпроизводителямчистоформальнуюсвободу,относительнокоторойонинемогутнеобнаружить,чтоона-лишьформаихподчиненияза-конамрынкасимволическихблаг,т.е.подчиненияспросу,который,постоянноотставаяотпредложения,возвращаетсякнимввидерыночныхцен...>(Бур-дьеП.Рыноксимволическойпродукции//Вопросысоциологии.1993.№1/2.С.50–51).

^65Орелиздавнапризнаетсяпризнакомсилыивласти.ЦарьДарийисполь-

зуетизображениезолотогоорланаперсидскихзнаменах.Уримлянорел(смолниямиигромовымистрелами)являетсясимволомгосударства.Конскийхвост,насаженныйнаукрашенноедревко-бунчук,-представляетсобойре-галиювласти.Вдальнейшембунчуктрансформируетсяввоинскиезнакиот-личия-эполетыскистямидлявысшихофицеровибезкистейдлянизше-госостава.Палица,некогдаслужившаявоенныморужием,трансформирует-сявбулаву(деревяннаяилиметаллическаяпалкасшаромнаконце),авпо-следствиивжезл-символправления.Символамивысокогосоциальногоста-тусамоглибытькаменныетопоры,медныедиски,которыеносиликакме-дальонынагруди,одежда,украшения.Религиознымисимволамивыступалисвященныесосуды,алтари,вратавхрамах,каменныеплиткиснадписямииизображениямисимволовбожестваижертвуемых(символически?)предме-тов.

^66<Мана-власть,талисманиисточникбогатства,воплощенныйвсамойвла-

сти>(МоссМ..Общества.Обмен.Личность:Трудыпосоциальнойантрополо-гии/Пер.сфранц.М.,1996.С.94,95,98).

^67МоссМ..Указ.соч.С.164–165.

Примитивныеденьги,деньги-символы,имелинаиболеемисти-ческийхарактериобладалисвященнойимагическойсущностью,основнымсвойствомкоторогобылоувеличениебогатства⁶⁸.

3. СОЦИАЛЬНАЯЦЕННОСТЬДЕНЕГ-СИМВОЛОВ

Деньгикакилюбоесимволическоеблагообладаетсоциальнойценностью.Деньги-этосоциально-психологическийфеномен,со-циальнаяценностькоторогосоздаетсяметодомвнушения.Послед-нееможетосуществлятьсяа)жестамиисловамивформепожела-ний,советов,команд,приказанийиб)подражанием.

Ксожалению,досегодняшнегоднярядисследователейвсе

ещеубеждены,чтоденьги-этоэкономическийфеномен,которыйтрансформировалсяв<политико-психологическийфеномен>.Темболееэтостраннослышатьотпрофессиональногопсихолога,ко-торыйпишет:<Проникнуввполитикуиобразовавееспецифи-ческиеформы,<...>деньгисталинетолькоэкономическим,ноиполитико-психологическимфеноменом>⁶⁹.Правда,ниже,ссыла-ясьназарубежныеисточники,авторсоглашается,чтоденьги-это

<психологизированноеявление>⁷⁰.

Социальнаяценностьденег-этопредставлениеоденьгахкакобогатстве,властиинезависимости,внедренноевсознаниеин-дивидуумаметодомвнушения.

АналогичнуюмысльнаходимуС.Московичи.Онсчитает,чтоденьги-этонекоесовокупноепредставление<толпы>отомилииномпредмете,которыйобладает<магическимисвойства-ми>,<священнымхарактером>⁷¹.Такиесоциальные(коллектив-ные)представлениясоздаютсяутолпыподвлияниемвнушения,последнееестьследствиеманипуляцийвождя,которыйуправляеттакимспособоммассами.Впредставлениилюдейденьгиявляются

^68Мосс.М.Указ.соч.С.93,96,99,100.

^69ДейнекаО.С.Динамикамакроэкономическихкомпонентовобразаденегвобыденномсознании//Психологическийжурнал.2002.Т.23.№2.С.36.

^70<Социальныеиэкономико-политическиепроцессыневозможнообъяснитьвне<социально-психологическойтканиобщества>.<...>Повыражению

Дж.Катоны,деньги-психологизированноеявление,иихпсихологическая

<насыщенность>внастоящеевремяужедоказаназарубежнымииотечествен-нымиисследованиями>(ДейнекаО.С.Указ.соч.С.37).

^71МосковичиС.Машина,творящаябогов.М.,2003[1981].С.401–402.

<идеей>богатстваили,каккрасивозаметилМосковичи,в<своеминтеллектуальномкачестве>деньгиявляютсямыслью⁷².

КпонятиямтакогожеродаМосковичиотносит:<системузна-ний,верованияисимволы(религия,наука,философия,язык,ма-гияит.д.),которыеявляютсярезультатомслиянияипроникно-венияиндивидуальныхпредставлений>⁷³.Дляфранцузскогоуче-ногобольшинствоэкономическихкатегорийявляетсясимволами,создаваемымиприпомощипсихологическихприемовивпервуюочередь-внушением.Так,например,величинаспроса,стоимости,покупательнойспособностиденежныхединиц...определяютсявосновном<представлениями>,которыесоздаютсявластью.Послед-няясамаесть<действительностьиллюзииииллюзиядействитель-ности>⁷⁴.

ПодобнуюпозициюможновстретитьупрофессораВ.Ковалева,который,например,разделяетпонятияценыистоимостипопри-знакуналичияилиотсутствия<представления>.Ценадеклари-руетсяиееможноувидетьвпрейскурантах.Стоимость,сточ-кизренияученого,категория,котораяявляетсяпредставлени-емсубъектаополезноститойилиинойвещи.Величинастои-мости,такимобразом,зависитисключительноотсубъективно-психологическихфакторов.Еслистоимость,т.е.ценностнаяоценкаблага,будетвышецены,тоиндивидуумприобретаетего,инаобо-рот⁷⁵.

Впоследнеевремяпроводятсямногочисленныепсихологиче-скиеисследованияпоопределениюобразаденегвсознаниииндиви-дуумов.Так,согласноисследованиямО.Дейнека,долларассоции-руетсяунаселенияспонятиями:практичный,прибыльный,выгод-

^72МосковичиС.Указ.соч.С.376,396.^73МосковичиС.Указ.соч.С.167.^74МосковичиС.Указ.соч.С.174.

^75<Стоимость-эторасчетныйпоказатель,цена-декларированный,т.е.объявленный,которыйможновидетьвпрейскурантах,ценниках,котировках.

Влюбоймоментвременинаданномрынкеценаоднозначна,астоимостьмногозначна;приэтомчислооценокстоимостизависитотчислапрофессио-нальныхучастниковрынка.

Сизвестнойдолейусловностиможноутверждать,чтостоимостьпервична,аценавторична,посколькувусловияхравновесногорынкацена,во-первых,количественновыражаетвнутреннеприсущуюактивустоимость,а,во-вторых,стихийноустанавливаетсякаксреднееизоценокстоимости,рассчитываемыхинвесторами>(КовалевВ.В.Финансовыйменеджмент:теорияипрактика.2-еизд.,перераб.идоп.М.,2007.С.702).

ный,современный,уверенный,сильный,самостоятельный,передо-вой,решительный,перспективный⁷⁶.А.Феньковсвоемпсихологи-ческоманализеподчеркиваетгендерныеразличиявотношениикденьгам.Онпишет:<Женщинывидятсвоюэкономическуюрольскорееврасходованииденег,чемвихзаработке,иотказываютсявосприниматьденьгикакинструментвластиипрестижа.<...>Умужчинконфликтныйсмыслденегсвязанссоциальнымстату-сом,престижемисамоуважением(основнойсимптом-демонстра-циивластиисилы)>⁷⁷.

ПомнениюБелкиВалендорф,женщиныдумаютоденьгахкакоспособеприобретениявещей,амужчины-власти.СпомощьюфакторногоанализаЯммучииТемпервыявилипятьнезависи-мыхфакторовденежныхустановок:власть-престиж,откладыва-ниенабудущее,недоверие,качество,тревога.Многиеопрашивае-мыеотвечали:<Деньгидаютсвободуинезависимость>и<День-ги-этовласть>.Британскиерабочиесклоннысчитать,что<день-гиозначаютвласть>.Деньгимогутиметьразличноеэмоциональноезначение,чащевсеговстречаютсяслучаи,когдапсихологическимсмысломденегстановятся:безопасность,власть,любовьисвобода.Свобода-этонаиболееприемлемыйинаиболеераспространенныйсмысл,приписываемыйденьгам⁷⁸.

Деньги-этолюбаявещьилиявление,предметилидей-

ствие,которыевсознаниииндивидаассоциируютсяспонятиямивласть,богатство,свобода.

Деньги-этонереальноебогатство,аегоотражение;этоне

властьисила,аихсимвол.<Деньги-этокакнаиболеесмелое,такинеизбежноепредставление>⁷⁹.Деньгиможнорассматриватькакуниверсальныйсимвол,которыйестьсплаввсехсимволическихблаг,выработанныхинакопленныхобществом.Деньги-этосоци-ально-экономическоевыражениесутикультурныхтрадицийсоци-ума.Существуетпрямаясвязьмеждуколичествомсимволовисо-циальнойценностьюденег.

Чембольшесозданныхинакопленныхсимволовсоставляют

^76ДейнекаО.С.Указ.соч.С.44.

^77ФенькоА.Б.Психологическийанализотношениямосквичейкденьгам//Психологическийжурнал.2004.Т.25.№2.С.39,41.

^78ФенькоА.Б.Проблемаденегвзарубежныхпсихологическихисследовани-ях//Психологическийжурнал.2000.Т.21.№1.С.51,52,53,57,58.

^79МосковичиС.Указ.соч.С.376.

культурнуютрадициюобщества,темвышесоциальнаяценностьденег.

Постояннаясменасимволоввобществе,ихпереоценка,отказотпредыдущихсимволоввконечномсчетеприводиткснижениюсоциальнойценностиденег.

Религиознаядеятельностьнетолькосакрализовалапервичные

символы,превративихвовторичные,трансформировавпсихиче-скиепредставлениявсоциальные,ноисоздалапредставленияуин-дивидуумовоценностяхсимволовивпервуюочередь-осоциаль-нойценностиденег.КакпишетА.Ашеров,<статусценностейвоб-ществезависитотстепениритуализациисоциальныхдействий,тоестьотроли,которуюиграетсимволическаяпрактика:чембольшеритуализация,темболеезначимыценностиинаоборот,чемменьшеритуализация,темменееониценны>⁸⁰.

Приведемпримерсозданиясоциальнойценноститакойпервойформыденег-символа,какбык.Бык,будучинаиболееагрессив-нымживотным,ассоциировалсяссилой,властью-спонятиями,которыесоставляютосновусоциальнойценностиденег.Мынахо-диммногочисленныеиобщеизвестныепримерыиспользованияэто-гоживотноговкачестведенег-символа.Ноименнокаксимвола,посколькуширокораспространеноошибочноемнение,чтобыкяв-лялсяорудиемобменаииспользовалсявкачестве<живых>денегвторговле.Для<первородных>временрогатыйскотявлялсяоченькрупнойценностью,недопускавшейприэтомдробления.Междутемповседневныйоборот(нетакойужикрупный)нуждалсявпервуюочередьвсреднихимелкихединицах.Еслибыкдействи-тельнобылглавныморудиемобмена,тообменмогбыпроизводить-сятольковнемногочисленнойсредеэлитнойгруппы-владельцевбольшихстад.Дляостальных-среднихинизших-группобменбылсовершеннонедоступен.Даидлязнативэтомслучаеречьмоглаидтитолькообоченьдорогихикрупныхпредметахобмена.

Вдействительностижеэтиденьги-символыбылиидеальными,мысленнопредставляемыми.Сихпомощьюсоизмерялисоциаль-нуюценностьдругихсимволическихиреальныхблаг;поосновномусвойствусимволовонимоглиприсутствоватьтольковпредставле-нии.

^80АшеровА.Ю.Экономическаяиантропологическаяинтерпретациясоци-альногообмена//Социологическийжурнал.2001.№3.С.81.

Самажесоциальнаяценностьбыкакакденег-символаформи-роваласьвпроцессежертвоприношения.Знаменитаягреческаяге-катомба,равнявшаяся100быкам,являласьмаксимальнойгосу-дарственнойжертвой.Остальныеприношения<частного>поряд-кадолжныбылибытьибылименьшеэтойвеличины.Определяяколичествожертвенныхбыков,властьустанавливала<расценку>этимдарам,формируяуиндивидуумапредставленииобихсоци-альнойценности.

Вещная(знаковая)оболочкаденег-символанеявляетсяопреде-

ляющейвихсути(социальнойценности).Деньги-символымогутиметьразнообразнуюформуилинеиметьеевообще.

Социальнаяценностьденегвомногомопределяетсяналичиему

нихмагической,сакральной,таинственнойсилы,источникомко-торойневпоследнююочередьявляетсястатусихпервоговла-дельца.Первыеденьги,которыемоглибытьпредставленыталис-манамиилимеднымипластинками,имелиимена,свою<собствен-нуюиндивидуальность>.<Каждыйзначительныйслиток[меди]во-ждейимеетсвоеимя,своюсобственнуюиндивидуальность,своюсобственнуюстоимостьвполномсмыслеслова,магическуюиэко-номическую>⁸¹.А<ихстоимость,-писалМ.Моссопервыхдень-гах,-ещесубъективнаиличностна>^82изависитотстатусавла-дельца.

Подобнаясоциально-психологическаяустановка,формирующаязависимостьмеждусоциальнойценностьюденегистатусомегопервогодержателя(эмитента),действуетисегодня.

Чемвышесоциальныйстатусэмитента,темзначительнеесоциальнаяценностьденег.

Так,О.Дейнекаотмечает,что<имиджгосударствакакхозяй-

ствующегосубъектавзначительнойстепениотражаетсянастатусеегоденежнойединицы>⁸³.Вцеломмыразделяемточкузренияав-тораоналичиисвязимежду<имиджемгосударства>ипокупатель-нойспособностьюегоденежнойединицы.Новкорненесогласныстем,чтоэтотимиджопределяетсяегохозяйственнойдеятель-ностью.Снашейточкизрения,социальнаяценностьденег(поку-пательнаяспособностьденежнойединицы)все-такиопределяетсясоциальнымстатусомгосударства.Апредставлениеобэкономиче-

^81МоссМ.Указ.соч.С.164–165.^82МоссМ.Указ.соч.С.118.^83ДейнекаО.С.Указ.соч.С.37.

скоймощистраныестьпроизводнаяотеесоциальногостатуса,иформируетсяоно-представление-спомощьюсоциальноймощиэлитнойгруппы.Такойжеточкизренияпридерживаетсяипро-фессорН.Хованов,которыйпишет:<Такаязависимостьотгосу-дарственнойвластиспособностиденегвыполнятьсвоиосновныефункцииимеетместоивнастоящеевремя-каксправедливоза-метилРобертМанделл,“твердыевалютысутьдетиимперийиве-ликихдержав.ДолларсталвеличайшейвалютойXXв.потому,чтоАмерикасталасупердержавой”>⁸⁴.

Всвоюочередь,какбылопоказановыше,социальныйстатуслюбойсоциальнойединицы(общества,группыилииндивидуума)определяетсяегоагрессивностью.Элитадолжнаобладатьспособ-ностью<убеждать>людейпризнатьсоциальнуюценностьденег,или,какпишетП.Бурьде,<неузнаватьпроизвольностьтойценно-сти,которуюонаим(символам.-Ю.Б.)придает>⁸⁵.Отсюдамож-ноприйтиквыводу,чтосуществуетпрямаясвязьмеждуагрес-сиейэмитентаивеличинойсоциальнойценностивыпускаемыхимденег.

Чемвышеагрессивностьэмитента,тембольшесоциальнаяценностьвыпускаемыхимденег.

Величинасоциальнойценностиденегзависитотинтенсивностиихобращенияипотребления,степеньувеличениякоторыхневпо-следнююочередьсвязанасрасширениемтерриториииувеличени-емколичестваобращаемыхсимволов.Элитнаягруппаспомощьюпсихологическихманипуляцийиопределенныхдействий(напри-мер,война)формируетустановкунапотреблениесимволическогоблага(денег),навязываяихдругимсообществам.Побольшейча-стиэтотпроцесссвязанс<производством>потенциальногопотре-бителя.Емунавязываютсякритериииспособыоценки<продук-ции>,предлагаютсяопределенныемеханизмыдляеевосприятияипринятия.Причемвданномслучаеимеетсяввидулюбаясим-волическаяпродукция:произведенияискусства,религиознаядея-тельность,образпроведениядосуга,образованиеит.д.Дляэтогоиспользуютсяобщества<взаимноговосхищения>,институт<непри-знанногогения>или<одиозногоавтора>,такчтонаделеобеспечи-

^84ХовановН.В.Феноменологическаятеорияденег//Финансыибизнес.2006.№1.С.18.

^85БурьдеП.Миркаквзаимопревращениеформкапитала//Эксперт<Со-

общение>.2004.№11.С.56–57.

ваетсянесоизмеримостьсоциальнойценностисимволическогобла-гаисобственнопотребностивнем⁸⁶.

П.Бурдьедажевводитпонятие<символическаясобственность>,спомощьюкоторойэлитакакуправляющая,таки<художествен-ная>создаютсимволическиеблага,ивводитихвсоциальныйобо-рот.<Дворянскиетитулы,какидипломыобобразовании,выступа-юткакреальныеформысимволическойсобственности,обеспечи-вающиеобщественноепризнание>⁸⁷.Всвоюочередь,социальнаяценностьблагасоздаетсяспомощьюсимволическогокапитала,ко-торый,поБурдье,<означаетдоверие,признаниевластитех,ктозанялсоответствующееположение>⁸⁸.

Чемвышеинтенсивностьобращенияипотребленияденег-символов,тембольшевеличинаихсоциальнойценности.

Суммируявышесказанное,перечислимфакторы,которыеопре-

деляютвозможностьповышениясоциальнойценностиденег-символов:

а)способностьэлитысохранять,увеличиватьинавязывать

социально-культурныетрадицииобщества,котороеонавозглавля-ет;

б)социальноеиполитическоемогуществоэлитнойгруппы,ко-

тороезависитотстепениееагрессивности;

в)ростколичестваденег-символов(ростденежноймассы);г)увеличениетерриторииобращенияипользователейденег;

д)ростскоростиоборотаденегиразмероввыданныхзаймовипредоставленныхкредитов.

^86Болееподробноо<создании>индивидадлярынкасм.:БазулинЮ.В.Ил-ларионИгнатьевичКауфман-ученыйипедагогПетербургскогоуниверсите-та//ВестникСПбГУ.Сер.:Экономика.2002.Вып.2.С.118–126.

^87БурьдеП.Указ.соч.С.56–57.

^88<Вборьбезаформированиеобщественногосознаниянасимволическомуровне,точнее,всостязаниизамонопольноеправообозначатьновыеобъек-тыилипереименовыватьсуществующие,субъекты[элита-Ю.Б.]используют

приобретенныйвпредшествующейборьбеигарантированныйзакономсимво-

лическийкапитал>(БурьдеП.Указ.соч.С.56–57).