Глава I. Ценностное бытие человека

Образ человека в начале XXI века содержит различные концептуальные основания. Одни из них определяются ценностным отношением человека к миру, и их с полным правом можно отнести к ценностному бытию человека в культуре, в различных видах коммуникационного общения, в производстве и присвоении предметов духовной жизни. Другие исходят из принципов рациональности, формируют методологические установки и категориальные ряды, необходимые для формирования научных парадигм человека в различных областях человековедения. Ценностные основания воплощают потенциальные возможности для широкого поля действий человека как творческого индивида, оценивающего то, что сотворено им в окружающей среде и входят в пространство его духовной жизни. Ценностные компоненты бытия человека, обладая широкой амплитудой действия и творческого созидания, находят свое проявление в жизненном мире, обогащая его новыми смысловыми структурами. В широком познавательном плане ценностное бытие человека является концептуальным основанием для осмысления жизненного пространства.

1. Ценностные измерения человека

Чтобы в бесконечных играх разума не потерять человека, осваивающего ценностное поле человеческой жизни и жизненное пространство, следует назвать идеи, схватывающие разумные состояния ценностного бытия. Человек как ценность раскрывается в двух измерениях. С одной стороны, обобщенный образ человека оказывается необходимым для выяснения природы ценностей. Без участия телесности и разума человека невозможно появление ценностного мира. Всякая ценность выступает проявлением человеческого «Я» как условия разворачивания ценностной реальности. С другой стороны, философская теория ценностей образует мыслительные формы, необходимые для выделения ценностного бытия в самостоятельный аспект философского осмысления человека. В этом контексте человек как ценность обретает разные значения. Он ценен для себя как природное существо, способное в природе находить устойчивые, естественные основы собственной жизни. Он ценен способностью создавать человеческую реальность, где человеческая жизнь становится важнейшей ценностью. В ценностном сознании человека достойными, полезными, заслуживающими признания выступают стремления к общению, к созиданию, к свободе, познанию.

Человек как ценность – это абстракция, открывающая его бытийственность в культуре, в разнообразии его феноменов как действующего, познающего субъекта. Эти феномены могут разворачиваться в понятиях ценного, оценивающего, ценностного человека. Дефиниция «ценный человек» выделяет полезность тех или иных индивидуальных качеств, свойств индивида в бытовой или профессиональной среде. Ценностные свойства личности оцениваются с позиций качественного выполнения ею социальной роли по отношению к сложившейся системе ролевого пространства в малой группе. При этом бытийственность личности, выраженная через установки здравого смысла или ценности профессиональной культуры, не дает полного представления о ее сущности, духовном мире и определяет лишь уровень полезности для корпоративных структур, вовлекающих личность в сферу своего влияния.

Конкретная полезность индивида приобретает более сложные формы, когда речь идет о его участии в творческой деятельности, захватывающей интересы целых социальных слоев или элитарных структур. Ценность личности теперь проявляется в способности выражать идеи социального сообщества, сделать их доступными для сознания социума. Известные политики, юристы, писатели, религиозные деятели обогащают образ ценного человека новым содержанием. В этом случае мы сталкиваемся с таким явлением, когда понимание ценности человеческих качеств в смысле полезности деятельности оказывается недостаточным. Ценным человек становится не только для себя, для своего ближайшего окружения, но и для общества. Пространство его творчества совпадает с важнейшими сегментами пространства культуры. Пользуясь современной терминологией, ценный человек становится «знаковой фигурой» и влияет на коды культуры.

Ценностный подход дает возможность объемно раскрыть образ человеческой личности через связь внешних форм бытия и внутреннего мира. Духовные качества человека, связанные с его самосознанием, идентификацией с окружающей социокультурной средой, раскрываются в понятии «оценивающий человек». В этом социокультурном горизонте человек предстает как творческая личность, целенаправленно участвующая в межличностном общении. Перед нами личность, определяющая свое отношение к реальным событиям, людям с позиций уже принятых ценностей, ставших жизненными ориентирами. Оценивание  необходимое условие развития личностных качеств, выстраивания собственных принципов поведения, где ценности выступают факторами духовности, оказываются связующим звеном между миром культуры и внутренним миром человека.

Оценивающий человек предстает еще в одном плане – как познающий субъект. Оценивание неразрывно связано с пониманием и выступает одной из форм познавательной деятельности. Новизна проблемы оценивающего человека в процедурах познавательной деятельности заключается в усилении внимания к роли ценностей на всех этапах познавательного процесса. С одной стороны, человек, стремящийся к нравственному развитию, способен более глубоко постигать окружающий мир, привлекая нравственные нормы, оценивая знания с позиций категорий долга, ответственности. С другой стороны, рассмотрение познающего субъекта как человека «оценивающего» дает возможность установить исходные формы познавательной деятельности. Ценности, которыми руководствуется познающий субъект, очерчивают социокультурные контуры объекта научного познания с позиций культуры своего времени.

Аксиологический ряд философской антропологии завершает образ ценностного человека. Он интегрирует предыдущие ценностные измерения человеческой бытийственности и несет в себе новое смысловое содержание. Полезная направленность практической деятельности и корпоративная устремленность духа человека теперь приобретает духовную целостность и предельную социальную значимость поступков человека. Различные уровни бытийственности ценностного человека в предельно емких формах выражают полноту человеческого существования. Внутреннее оценивание своего «Я» раскрывается у такого человека, прежде всего, в осознании ценности собственной телесности. Телесность в ценностном аспекте в своих высших проявлениях выступает как осознание ценности собственной жизни. Телесность неотделима от разумности. Неистребимая жажда жить полнокровной жизнью становится мощным импульсом для самых разнообразных видов деятельности ценностного человека. Непрерывно совершенствуя внутреннюю целеустремленность, такой человек полнее, глубже других осознает ценность человеческого разума, его безграничные возможности для личностного самосовершенствования. Посредством разума его человеческая жизнь обретает духовную реальность. Ценность тела и ценность духа как своеобразные коды внутреннего мира могут пребывать в «спокойном состоянии», дополняя друг друга, создавая относительную гармонию и целостность духовного бытия. Как точно отметил К. Ясперс, пребывая в «спокойной техногенной среде», в спокойной телесной жизни, в отрыве человека от родной почвы, его «дух сводится к способности обучаться и совершать полезные действия»¹. Такой дух, с одной стороны, необходим для мудрых, взвешенных решений волевого, уверенного в себе человека, с другой стороны, он может порождать психологию обывателя, конформиста, очевидца, а не активного участника важных событий. Способность вырваться из спокойного течения телесной жизни заложена в разуме. Разум не только создает гармонию телесного и духовного начал, но и разрушает ее. Такая способность у ценностного человека выражена предельно ярко.

Разум в своем движении к непознанному выступает источником и равностояния, и противостояния с ценностями телесной жизни. В результате коды внутреннего мира ценностного человека отличаются особой напряженностью, обостренной амбивалентностью. В отличие от обычного индивида ценностный человек способен не только преодолевать собственную двойственность посредством силы воли, внутренней энергии, рационального мышления, но и направлять эту энергию во внешнюю среду, реализовывая ее в феноменах харизматической личности. Во внешней среде, в межличностном пространстве формируется социальный уровень бытийственности ценностного человека, где он не только оценивает себя в социальных категориях и общепринятых нормах жизни, но и сам становится объектом оценивания и подражания со стороны окружающих.

Осознание исключительности качеств ценностного человека в отношении к другим индивидам (как правило, также высоко оценивающих свои личные качества) происходит в разных формах. С позиций социального контекста человек в своем жизненном пути про-ходит разные этапы ценностного становления: как полезный для других – «мастер»; человек, обладающий высокими умственными способностями и поражающий современников своей дальновидностью – «мудрец»; человек, получивший всеобщее признание, закрепленное высоким социальным статусом – «духовный вождь», «признанный лидер». Этот жизненный путь формирования ценностного человека чаще всего уникален, когда его способности и талант направлены на преодоление острых социальных проблем, нестандартных ситуаций; результаты деятельности обретают историческую значимость, а сам человек в сознании сообщества становится ценностью, и его образ надолго закрепляется в социальной памяти.

С позиций философско-исторического контекста отражением ценности человека для истории становятся понятия «герой», «выдающаяся», «великая» личность. Использование категорий и понятий различных социально-гуманитарных дисциплин дает возможность осмыслить реальные формы значимости человека в истории. Наличие различных ценностных феноменов человеческой бытийственности, выраженных в образах ценного, оценивающего, ценностного человека, дает возможность разнообразного соотнесения мира ценностей и важнейших человеческих качеств, образующих основания жизненного пространства человека и человеческого рода. Чтобы эти основания превратились в достаточно надежные познавательные средства исследования пространственной бытийственности человека, представляется существенным проследить процесс становления человека как ценностного существа в исторических формах философского сознания греко-римского мира.