В. Б. Устьянцев

Ч Е Л О В Е К,

Жизненное пространство, риски

В. Б. Устьянцев

Ч Е Л О В Е К,

ЖИЗНЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО,

РИСКИ: ценностный

и институциональный аспекты

ИЗДАТЕЛЬСТВО САРАТОВСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

2006

УДК (1+111.32+316.722)

ББК 87я43+60.5я43

У83

Р е ц е н з е н т ы :

Доктор философских наук, профессор А.Н.Чумаков

Доктор философских наук, профессор Б. И. Мокин

Устьянцев В.Б.

У83 Человек, жизненное пространство, риски: ценностный и институ-

циональный аспекты. – Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2006. – 184 с.

ISBN 5-292-03644-7

Монография посвящена становлению философской концепции жизненного пространства: рассматриваются ценностное бытие человека и его жизненное пространство, обсуждаются феномены «ценностного человека» и «институционального человека» в мире. Автор развивает собственный взгляд на строение жизненного пространства России, выясняет особенности системных рисков общества и их влияние на жизненный мир человека.

Для преподавателей, аспирантов и студентов гуманитарных вузов, всех интересующихся современными проблемами философии.

УДК (1+111.32+316.722)

ББК 87я43+60.5я43

ISBN 5-292-03644-7 © Устьянцев В.Б., 2006

© Саратовский государственный

университет, 2006

Памяти моих родителей

Ксении Федоровны,

Бориса Андреевича

ПРЕДИСЛОВИЕ

На фоне глобальных перемен в жизни поколений, вступивших в XXI век, пространство человека представляется сознанию общества малозначительным, оно как бы меркнет и обесценивается перед взорами парламентариев, законодателей и политиков, «озабоченных» настоящим и будущим своих народов. В глобальных проектах социального мира структурные сдвиги в мировом пространстве рассматриваются в отрыве от жизненного пространства человека. Непрерывно изменяющийся социальный мир ставит жизнь человека в условия повседневного риска: от техногенных катастроф до институциональных рисков, инициированных реформами «сверху», вызывающими синдромы страха перед будущим. Нарастающая неопределенность в укладе жизни повседневного человека, до недавнего времени такого привычного и управляемого, порождает в повседневном сознании равнодушие, а неуютность и зажатость его жизненного пространства таит угрозу для нового тотального отчуждения, угрозу непоправимой утраты имманентных смыслов человеческого бытия. Многомерность жизненного пространства человека выражает множество самых различных оттенков человеческой жизни, связанных с его внутренним миром и столкновением с непредвиденными ситуациями в окружающем внешнем мире. Войдя в новый век, человек испытывает потребность в новой идентичности с окружающим миром, потребность в новых ценностях, необходимых для самоутверждения и создания надежных жизненных стратегий. Обновленный мир нуждается в человеческих оценках. Оцениванию подлежат окружающие человека предметы, структурные преобразования социального мира. Ценностное значение приобретают феномены, позволяющие утверждать себя в мире – от способности к выживанию до творческого самосозидания.

Смысловое содержание предлагаемой читателю книги раскрывается в исследовательском поле, образованном тремя философскими проблемами. Работа начинается с выяснения особенностей ценностного бытия человека. В авторское проблемное поле входит выяснение генезиса ценностного отношения человека к миру, определение особых состояний бытийственности, запечатленных в метафорах «оценивающего», «ценностного», «институционального» человека. В качестве исходной проблемы выдвигается идея, что ранние формы ценностного бытия обнаруживаются в категории «добродетель», где философской интуицией схватывается связь между элементами ценностного сознания и нравственного поступка. Выясняется, что этические учения греческой и римской философии связывают с добродетелями возможность преодоления хаоса немотивированных поступков и создания достойных человека нравственных оснований жизнедеятельности цивилизованного общества. Новоевропейская философия открывает свой горизонт ценностного бытия человека. В философском пространстве Ф. Ницше образы «оценивающего», «ценностного» человека отличаются разными ценностными свойствами, разными состояниями напряженности ценностного бытия. Конфликтность, напряженность, «разорванность» ценностного бытия проявляется, по Ницше, в том, что его ценностный человек не доверяет общечеловеческим ценностям, пытается создать новую иерархию высших ценностей, противопоставить себя как «сверхчеловека» всей предшествующей культуре.

В современном философском дискурсе ценностное бытие предстает как структурное образование. Ценности, выражая смысловые структуры человека и окружающего его мира, интегрируются им в «ценностные ряды», каждый из которых содержит свою духовную матрицу – базовую ценность. Поток времени, унося человеческие жизни, сохраняет благодаря созданной людьми социальной памяти фундаментальные ценности человеческой жизни, которые обретают все новые смыслы в каждом новом поколении. Создавая при прямом воздействии культуры иерархию ценностей, человек формирует и развивает собственное ценностное бытие. Творя свое бытие, ценностный человек по-разному свободен в обществе и по-разному ценен для окружающих.

Другой горизонт проблемного поля раскрывается в концептуализации жизненного пространства человека и общества. Жизненное пространство человека – это пространство его телесности и разумности, неотделимое от его понимания смысла жизни. В заданном контексте пространство человека предстает как продолжение его ценностного бытия. Этот освоенный человеком практически и духовно территориально организованный мир с его природным, общественным и духовным порядками жизни. По отношению к обществу жизненное пространство становится реальным проявлением жизни человека, поколений, этносов. Трудно представить экономическую жизнь, жизнь власти, жизнь научных идей вне человека. Поэтому жизненное пространство общества выступает непрерывным соединением жизненных интересов индивидов и форм интеграции этих интересов, ценностей, отчужденных от человека и воплощенных в государстве, праве, культуре. В этом смысле общество не только продолжает жизнь каждого конкретного индивида, но и является социальным инобытием человеческой жизни. Входя в пространство общественного порядка, человек наполняет его смысловыми структурами и новыми ценностями.

В работе предложен интеграционный подход, где системообразующим концептом выступает «общественная жизнь», представленная как культурная матрица анализа онтологических и ценностных структур жизненного пространства человека и общества. Сложность методологического синтеза заключается в том, что, занимая пограничное положение между рационалистическими и иррациональными концепциями социального мира, проблема жизненного пространства социума в начале XXI столетия так и не трансформировалась из дисциплинарных подходов в сферу социально-философского и социально-аксиологического знания. Ценностное обоснование двух форм жизненного пространства становится одним из реальных путей перехода от дисциплинарного подхода к философской интерпретации проблемы. Ценностный мир человека и ценностный мир общества в процессе непрерывного взаимопроникновения творят жизненное пространство, необходимое для самореализации человеческого «Я» и самореализации общественного разума. Такая трактовка содержит метафоричность, образность, необходимую для целостного восприятия жизненного пространства. По сути дела речь идет о латентных процессах, не захватываемых научным языком географических, экономических, социально-политических, психологических наук. То, что оказывается запредельным для дисциплинарных подходов, становится доступным для современного понятийного аппарата социальной философии, философии культуры, системы философско-аксиологиче-ских знаний¹.

Как особые формы организации индивидуальной и коллективной жизни жизненное пространство человека и жизненное пространство общества отличаются строением и функциональной направленностью: первое образует «жизненную оболочку» индивида, второе – социума. Жизненное пространство общества выступает непрерывным соединением жизненных интересов индивидов и форм интеграции этих интересов, ценностей, отчужденных от человека и воплощенных в государстве, праве, культуре. В этом смысле пространство общества не только продолжает жизнь каждого конкретного индивида, но и является социальным инобытием человеческой жизни. Под углом зрения философского дискурса человека жизненное пространство общества не может быть ни первичным, ни вторичным началом человеческой жизни – оно выступает способом жизни конкретного человека, способом бытия родового человека.

Завершает проблемное поле книги горизонт исследования рискогенного мира и места в нем человека. Общество, приходящее на смену позднему техницизму, отличается особой постиндустриальной организацией. Сложное сочетание реальных и иррациональных, устойчивых и иллюзорных явлений в постиндустриальном мире представлено в книге в понятии рискогенного общества. Отходя от применения широко распространенного в последние годы понятия «общества риска», автор приводит свои аргументы целесообразности привлечения нового термина, открывающего возможность по-новому оценить роль системных рисков и рискогенных ситуаций в жизненном пространстве современности. Вызовы рискогенного общества не должны остаться без ответа.

Необходимы философские концепции, направленные на исследование все новых феноменов бытия человека и его жизненного пространства в изменяющемся мире.