
- •1. Предмет философии как науки. Место и роль философии в культуре. Функции философии.
- •2. Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, наука (философия). Религиозная, философская и научная картины мира.
- •3. Философия в системе ценностей культуры: отношение философии к науке, искусству и религии. Философия и экономика.
- •4. Основные разделы философии. Проблема философского наследия. Философия и философствование. Традиции философствования.
- •5. Основные школы и направления философии Древнего Востока.
- •6. Философия досократиков.
- •7. Софистика. Философия Сократа.
- •8. Философия Платона и Аристотеля.
- •9. Философия скептицизма. Стоицизм. Философия Эпикура. Кинизм. Неоплатонизм. Эклектизм.
- •10. Формирование христианской философии. Патристика и схоластика. Проблема универсалий в философии: номинализм и реализм.
- •11. Основные черты философии Возрождения (гуманизм, платонизм, пантеизм, натурфилософия, мистицизм, социальная философия, утопизм).
- •12. Философия Фрэнсиса Бэкона, Гоббса и Локка.
- •13. Философия Декарта, Спинозы, Ньютона и Лейбница.
- •14. Философия Беркли и Юма.
- •15. Философия французского Просвещения. Французский материализм XVIII в.
- •16. Основные черты и специфика немецкой классической философии. Философия Канта
- •17. Философия Фихте. Философия Шеллинга
- •18. Философия Гегеля. Философия Фейербаха
- •19. Общая характеристика западной философии. Философия позитивизма. Исторические формы позитивизма.
- •20. Марксистская философия: Маркс, Энгельс.
- •21. Неокантианство: физиологическое неокантианство, Марбургская школа, Баденская школа.
- •22. Философия прагматизма. Неотомизм.
- •23. Психоанализ. Философия жизни.
- •24. Философия Кьеркегора. Феноменология Гуссерля
- •25. Экзистенциализм. Религиозная философия XX в. Герменевтика.
- •26. Структурализм. Постструктурализм. Постмодернизм.
- •27. Специфика и генезис русской философии. Философия русского Просвещения.
- •28. Русская философия первой половину 19 века.
- •29. Философия Чернышевского, Данилевского, Леонтьева, Фёдорова.
- •30. Философия Соловьева.
- •31. Русская философия 20 века. Русский космизм.
- •32. Проблема бытия в философии. Виды реальностей. Материя, время и пространство.
- •33. Проблема развития в истории и в науке ( софистика, эклектика, метафизика). Диалектическая концепция развития. Прогресс и регресс.
- •34. Понятие категории и закона. Универсальные связи бытия в философских категориях. Структурные связи в философских категориях.
- •35. Понятие системы и типы системных объектов. Теория самоорганизации (синергетика).
- •36. Связи детерминации в философских категориях: причина и следствие, случайность и необходимость, возможность и действительность. Детерминизм и индетерминизм.
- •37. Диалектика и её основные законы.
- •38. Проблема источника развития в философии. Противоречивость бытия и познания. Основные типы противоречий. Специфика социальных противоречий.
- •39.Диалектика и её основы.
- •40. Проблема сознания в философии. Сознание и мозг. Современные психофизиологические концепции сознания.
- •41. Сознание и познание, самосознание. Творчество и практика. Вера и знания
- •42. Рациональное и иррациональное в познании.
- •43. Специфика научного познания. Функции науки. Нтр и нтп.
- •44. Структура и динамика научного познания. Критерии научности. Наука и техника. Методы и формы научного познания. Научное и вненаучное знание.
- •45. Специфика философского рассмотрения общества. Основные подходы к анализу общества: натурализм, идеализм, материализм.
- •46. Специфика общественной жизни. Структура общества и основные сферы социальной жизни. Гражданское общество и государство
- •47. Формационный, цивилизационный и культурологический подходы к анализу общественного развития.
- •48. Человек как биосоциальное существо. Индивид, индивидуальность, личность. Человек и природа. Человек, общество, культура.
- •49. Человек в системе социальных связей. Человек и исторический процесс. Личность и массы. Свобода и необходимость.
- •50.Смысл человеческого бытия. Насилие и ненасилие.
- •51. Эстетические ценности.
- •52. Мораль и нравственность. Религия и духовность. Этика.
- •53. Культура как предмет философского анализа.
- •54. Культура и цивилизация. Глобальные проблемы современности. Будущее человечества. Сценарии будущего.
7. Софистика. Философия Сократа.
1. Софистика (от греч. «софос» — мудрый) — обобщенное название взглядов греческих просветителей на различные проблемы социальной жизни, деятельность первых платных учителей добродетели, получившая в городах Древней Греции в середине V в. до н. э. широкое распространение.
2. Данный термин имеет и более узкое значение — как совокупность нечестных, логически некорректных приемов, позволяющих выигрывать споры.
Характерные черты философии софистов.
Для софистов характерно: критическое отношение к окружающей действительности; стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или иной мысли;
неприятие основ старой, традиционной цивилизации;отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании;стремление доказать условность государства и права, их несовершенство;
восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики; субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объективного бытия и попытки доказать то, что действительность существует только в мыслях человека.
3. Софизм как основной логический прием софистов.Свою правоту представители данной философской школы доказывали с помощью софизмов – логических приемов, уловок, благодаря которым правильное с первого взгляда умозаключение оказывалось в итоге ложным, и собеседник запутывался в собственных мыслях.
Примером данного умозаключения является «рогатый» софизм:«То, что не потерял, ты имеешь,ты не потерял рога;значит ты их имеешь».Данный результат достигается не в результате парадоксальности, логической трудности софизма, а в результате некорректного использования логических смысловых операций. В указанном софизме первая посылка ложна, но выдается за правильную, отсюда результат.
Сокра́т (др.-греч. Σωκράτης, ок. 469 г. до н. э., Афины — 399 г. до н. э., там же) — древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот в философии — от рассмотрения природы и мира к рассмотрению человека. Его деятельность — поворотный момент античной философии. Своим методом анализа понятий (майевтика, диалектика) и отождествлением положительных качеств человека с его знаниями он направил внимание философов на важное значение человеческой личности. Сократа называют первым философом в собственном смысле этого слова.
Философские взгляды Сократа
Используя метод диалектических споров, Сократ пытался восстановить через свою философию авторитет знания, поколебленный софистами. Софисты пренебрегали истиной, а Сократ сделал её своей возлюбленной.
«…Сократ исследовал нравственные добродетели и первый пытался давать их общие определения (ведь из рассуждавших о природе только Демокрит немного касался этого и некоторым образом дал определения теплого и холодного; а пифагорейцы — раньше его — делали это для немногого, определения чего они сводили к числам, указывая, например, что такое удобный случай, или справедливость, или супружество). …Две вещи можно по справедливости приписывать Сократу — доказательства через наведение и общие определения: и то и другое касается начала знания», — писал Аристотель («Метафизика», XIII, 4).
Грань между присущими человеку духовными процессами и материальным миром, уже намеченная предшествующим развитием греческой философии (в учении Пифагора, софистов и др.), была более отчетливо обозначена именно Сократом: он акцентировал своеобразие сознания сравнительно с материальным бытием и одним из первых глубоко раскрыл сферу духовного как самостоятельную реальность, провозгласив её как нечто не менее достоверное, чем бытие воспринимаемого мира (монизм)[4].
В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая, что добродетель проистекает из знания, и человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. Ведь добро есть тоже знание, поэтому культура интеллекта может сделать людей добрыми[5].править]Сократовы парадоксыМногие высказывания, традиционно относимые к историческому Сократу, характеризуются как «парадоксальные», потому что они, с логической точки зрения, вроде бы противоречат здравому смыслу. К числу так называемых сократовских парадоксов относятся фразы[6]:Никто не желает зла.Никто не делает зла по своей воле.Добродетель — это знание.
«Сократовыми парадоксами» также могут называться самоссылающиеся парадоксы, образцом которых является фраза в отношении знания, также приписываемая Сократу: «Я знаю только то, что ничего не знаю, но другие не знают и этого».