- •Тема 1. Основные теоретические проблемы курса «ксе»
- •1. Понятия метода и методологии. Классификация методов научного познания.
- •2. Общенаучные методы эмпирического познания.
- •2.1. Научное наблюдение.
- •2.2. Эксперимент.
- •2.3. Измерение.
- •3. Общенаучные методы теоретического познания.
- •3.1. Абстрагирование и идеализация. Мысленный эксперимент.
- •3.2. Формализация. Язык науки.
- •3.3. Индукция и дедукция.
- •4. Общенаучные методы, применяемые на эмпирическом и теоретическом уровнях познания.
- •4.1. Анализ и синтез.
- •4.2. Аналогия и моделирование.
- •Тема 2. Эволюция донаучных и научных знаний с древнейших времен до XVII в.
- •1. Донаучное, преднаучное и научное естествознание.
- •1.1.Специфика донаучного и преднаучного естествознания.
- •1.2. Специфика научного естествознания.
- •2. Генезис научного естествознания.
- •2.1. Перспективы античной преднауки.
- •2.2. Замещение реальных объектов идеальными.
- •2.3. Операции преобразования и моделирование изменений.
- •3. Этапы развития естествознания.
- •3.1. Ступени развития знания.
- •3.2. Естественнонаучные аспекты античной натурфилософии.
- •3.3. Значение арабской системы знаний в истории естествознания.
- •3.4. Естествознание эпохи средневековья.
- •3.5. Естествознание эпохи Возрождения.
- •Тема 3. Концепции возникновения и эволюции Вселенной. Концепция геологических процессов
- •1. Основные этапы развития представлений о Вселенной.
- •2. Релятивистская космология (а. Эйнштейн, а. А. Фридман).
- •3. Концепция расширяющейся Вселенной.
- •4. Концепция «Большого Взрыва».
- •5. Эволюция планеты Земля.
- •6. Поиск внеземных цивилизаций.
- •Тема 4. Концепция биосферы и экологии
- •1. Человек и биосфера
- •1.1. Понятие и сущность биосферы Понятие биосферы
- •В.И. Вернадский о живом веществе и биосфере
- •Структура биосферы
- •1.2. Биосфера и космос
- •1.3. Человек и космос
- •2. Современное мировоззрение и планетарные проблемы:
- •2.1. Проблема формирования современного мировоззрения
- •2.2. Глобальные последствия развития цивилизации
- •2.3. Экологические проблемы сегодня
- •3. Деятельность «Римского клуба» и института л. Брауна «Worldwatch»
- •4. Новые ценности.
- •5. Концепция устойчивого развития
- •5.1. Общие положения концепции устойчивого развития.
- •5.2. Условия устойчивого развития и ключевые понятия концепции.
- •Тема 5. Концепции эволюции в биологии и человека в естествознании
- •1. Происхождение и сущность жизни.
- •2. Начало жизни на Земле.
- •3. Современная теория эволюции.
- •4. Основы генетики.
- •5. Социальные следствия развития генной инженерии.
- •6. Происхождение человека.
- •7. Социальные и этические проблемы клонирования.
- •Глоссарий
- •Литература Основная литература
- •Дополнительная литература
Тема 2. Эволюция донаучных и научных знаний с древнейших времен до XVII в.
План:
Донаучное, преднаучное и научное естествознание:
Специфика донаучного и преднаучного естествознания.
Специфика научного естествознания.
Генезис научного естествознания:
Перспективы античной преднауки.
Замещение реальных объектов идеальными.
Операции преобразования и моделирование изменений.
Этапы развития естествознания:
Ступени развития знания.
Естественнонаучные аспекты античной натурфилософии.
Значение арабской системы знаний в истории естествознания.
Естествознание эпохи средневековья.
Естествознание эпохи Возрождения.
1. Донаучное, преднаучное и научное естествознание.
1.1.Специфика донаучного и преднаучного естествознания.
На донаучном и преднаучном этапах развития естествознания мировоззрение людей определялось мифологией и религией соответственно. Существующее знание не было научным. Но оно было целостным. Его целостность была основана на том, что оно представляло собой более или менее систематичную совокупность сведений о природе и о человеке. Что же способствовало возникновению такой специфической черты как единство знания на донаучном и преднаучном этапах развития естествознания?
Прежде всего, - его неразвитость. Вследствие этого не возникала потребность в дифференциации знания. Правда, Аристотель дифференцировал и классифицировал доступное ему знание, но оно всё равно умещалось в пределах натурфилософии. Главным факторами единства знания, были мировоззренческая целостность и прозрачность в понимании мира, которые обеспечивали мифология и религия. Они, представляя весь мир как единый дом – «ойкумену», способствовали тому, что решение любой проблемы, могло исходить только из принципа целостности.
Целостность и единство знания являются его очевидным мировоззренческим преимуществом. Понятия единства и целостности не могут быть сведены только к кумулятивному эффекту (эффекту накопления) знания. Единство и целостность порождают системность и структурность и наоборот. Это характерно для мифологического этапа развития естествознания: знание природы есть, но науки нет, поэтому опытное знание настолько, насколько оно вообще возможно, произвольным образом размещается в рамках уже существующих дедуктивных схем, а всё лишнее убирается. Отсутствие науки делает возможным произвол в области опытного знания.
Разумеется, с позиций научного естествознания такой подход совершенно недопустим. Но для своего времени такая система знаний достаточно эффективно объясняла окружающий мир. Естествознание этого периода в полном объёме соотносилось с миром, в котором человек действовал не наобум, а в соответствии с целостным образом этого мира, представленным в этом знании.
Кроме теоретического потенциала представление о целостности знания несёт в себе мощный эвристический заряд, поскольку определяет место человека в структуре знаний и картине мира. В этом смысле показательно сравнение систем знаний относящихся к донаучному и преднаучному этапу развития естествознания. Это мифологическая и религиозная системы знаний соответственно. Первая система знаний «вписывает» человека в картину мира определяет его как элемент этого мира, участвующего в круговороте событий. Такая интерпретация мира и человека отвергает антропоцентрическую модель отношений.
Религиозная (христианская) система знания напротив, создавая целостную картину мира, располагает человека в его центре и создает, в конечном счете, антропоцентрическую модель мира.
Знание на донаучном и преднаучном этапах в основе своей является дедуктивным, то есть выведенным с помощью каких-то рациональных приёмов из каких-то, не подвергающихся сомнению мифологических и религиозных истин.
Таким образом, единство и целостность этого знания объясняются спецификой мировоззрения этих эпох, в основе которых лежат натуралистические, космоцентрические и религиозные представления и собственной неразвитостью знания.