19. Социальная философия.

Рассмотрим, как развивалась современная философия. В Греции во времена Платона и Аристотеля было полисное устройство – союз мелких государств. Там начала появляются борьба соц. сил. Платон считал, что идеальное общество должно состоять из 3 сословий: 1.низшее (ремесленники, земледельцы); 2.воины; 3.управляющие (мудрецы и философы). Эти три сословия комплектуются в связи с преимущественным складом души (три части души). У правителей доминирует разум. У воинов – эмоциональная составляющая души. Платон считал, что корень соц. неурядиц в обществе – это частная собственность на средства производства. Аристотель рассматривал вопрос о том, что лежит в основе общества. Он считал, что в его основе лежит соц. природа человека, так как человек – это общ. политич. животное. Аристотель считал, что наилучшей формой власти явл. монархия, аристократия, полития. Монархия может превратится в монархию, когда монарх заботится только о своих интересах. Аристократия может превращаться в ампархию. Полития тоже может превращаться в некое «уродливое» управление. В средние века выработалась концепция о церкви. Церковь – это град небесный на Земле (по Августину), а град земной образуют люди, кот. на первое место ставят плотские удовольствия. В новое время формируется представление, объясняющее существование общества естественными причинами. Мыслители нового времени – М.Макиавелли, Спиноза. В концепциях общества есть различия. Одни философы считали, что люди раньше боролись между собой и, чтобы не уничтожить друг друга, они объединились в общество. Гос. институты – это результат общ. договора между людьми. Возникли и другие концепции: общество понимается как определ. живой организм, в котором правительство выполняет функции разума. В немецкой клас. философии разрабатывается идея закономерности. У Гегеля эта закономерность связана с развитием мирового разума. Возрастает степень свободы людей. На основе этих концепций сформировалась марксовская концепция развития социума. У Маркса общество развивается с помощью опр. матер. предпосылок: труд. деятельность; общ. бытие явл. первичным по отнош. к общественному сознанию. Общ. бытие – процесс жизни общества, ядром этого явл. производственные отношения, кот. складываются между людьми в процессе производства. В зав. от того, какие формы собственности преобладают в обществе, общество выглядит опр. образом. Совокупность произ. отношений составляет эконом. основу общества. Способ производства – это неразрывное единство произв. сил и произв. отношений. Маркс выделяет эконом. и производ. отношения, как главные. Общество состоит из полит., соц. и эконом. сфер. Над базисом (производ. отношения ) есть надстройка: 1.общест. сознание; 2.идеологич. отношения; 3.организации и учреж-ния. Базис опр. надстройку, сущ. также обратное влияние надстройки на базис. Соц. структура общества – это синтез базисных и надстроечных функций. Всё описаное выше образ. экон. формацию. На опред. ступени произв. отношения сдерживают работу производительных сил, что приводит к началу революции и смене произв. отношений. Маркс считал, что капитализм – последнее антогонистическая форма устройства общества, кот. должна сменится коммунизмом.

основа формир. нравств. личности, отн-я ч-ка другим людям. По этому пр-ку все формы о.с. делятся на 2 гр.: 1) связ. регулир. чел. отн-й: Политическое - совокупность полит.доктрин, концепций, программ, взглядов и представлений. Возникает вместе с появлением классов, но оказывает сильнейшее влияние на др. формы общественного сознания, в т.ч. и на экономику. Особенность: она выражает коренные интересы различных больших соц.групп. Право - совокупность норм и правил поведения людей, утвержденных гос-вом. Мораль - совокупность норм поведения,не установленных гос-вом.(обеспечиваются традициями, общественным мнением, авторитетом всего общества) 2) Наука, иск-во, философия - формы дух. и дух.-практич. освоения всей окр. ч-ка дейст-сти. Плюс религия - промежут. полож. Анализ форм о.с. и разраб. критерия их разгран-я имеют методологич. знач-е для иссл-я о.с. конкр. о-в.

Общество возникает и существует при взаимодействии двух факторов: деятельности и общественных отношений. Общественные отношения — это и результат предыдущей общественной деятельности и вместе с тем основа и объек­тивные условия деятельности в настоящем и будущем. Общественные отношения придают обществу определен­ную организацию и устойчивость, благодаря им деятель­ность становится общественной.

В свою очередь деятельность вносит в общество дина­мизм, развитие, деятельность и общественные отноше­ния взаимодополняют друг друга.

Общественные отношения многообразны. Выделяют экономические, социально-политические, правовые, нрав­ственные, эстетические и т.д. В дальнейшем при изуче­нии различных сфер жизни человека и общества будут анализироваться конкретные виды общественных отно­шений и деятельности.

Определяя общество в целом, можно сказать, что это есть динамическая, исторически саморазвивающаяся си­стема общественных отношений между людьми, между человеком и миром. Общество — это "сам человек в его общественных отношениях'".

Концепции общества и человека отличаются как со­держанием поставленных проблем, так и мировоззрен­ческими ориентациями. В них отражаются сложность общественной жизни, разнонаправленность ее развития, своеобразие существования национальных культур, осо­бенности истории и реальное богатство предыдущей на­учной мысли. Исследования человека и общества имеют определенную связь с непосредственной практикой соци­ального существования.

Существует множество разных философских концеп­ций общества, однако каждая из них более или менее ограниченна, схематична в сравнении с действительной жизнью. И ни одна из них не может претендовать на монопольное владение истиной.