Тема 12 природа человека и смысл его жизни

Проблема природы, сущности человека. Природа человека: действительность или потенция? Природа человека и проблема пластичности человека. Природа человека и уникальность человеческого существа. Человек как микрокосм. Духовное и материальное, социальное и природное в человеке. Разум и воля как измерения человека. Взаимодействие разума, воли, инстинкта. Вера как измерение человека. Язык как характеристика человека. Человек как чувственно-телесное существо. Эмоции, любовь как измерения человека. Природа человека и нравственность. Добро и зло, долг и совесть как измерения человека. Человек как личность.

Человек как творец самого себя. Свобода, ценности, творчество как компоненты человеческого существования. Человек как загадка, тайна.

Человеческое “мужество быть” и смысл человеческой жизни.

Тема 12. Философская антропология:

ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА И СМЫСЛ ЕГО ЖИЗНИ.

Рассмотрение человека как особой философской темы обусловлено потребностью в целостном подходе к его изучению, который разрабатывается различными областями знания: социологии, психологии, физиологии, педа­гогики, медицины и других. А философия, перерабатывая данные этих наук, по особенному осмысливает их.

Что такое человек? Каково его предназначение? Эти и многие другие вопросы волнуют мыслителей, очевидно, с тех пор, как возникло общество. Но до настоящего времени на эти вопросы не предложено однозначного от­вета. Ответы на них в разное время пытались найти Аристотель, Н.Кузанский, Дж.Бруно, Эразм Роттердамский, Ф.Бэкон, Т. Гоббс, Б.Спиноза, Вольтер, Гельвеций, Кант, Гегель, Фейер­бах, Оуэн, Соловьев, Бердяев, Фромм, Хайдеггер и многие другие. Их утверждения по данному вопросу можно найти в книге "Мир филосо­фии", раздел 5, часть II, с 8-86.

¶

¶

I. Философия о сущности человека.

Философские представления о сущности человека столь же древни, как и сама философия. Более того, практически все известные древние философские школы возникли и развивались либо исключительно как учения о человеке, либо как учения, содержащие представления о человеке в ка­честве своего ядра или цели философствования:

1. Древнеиндийская философия. Душа и тело тесно взаимосвязаны в природном колесе сансары. Человек стремится обрести гармонию в нирване.

2. В античной философии. Человек – существо, раздвоенное на материальное (тело) и идеальное (душа) начала.

3. Христианская религия представляла человека как единство духа и тела; Согласно религиозной позиции, человек есть божественное творение, приоритет отдается духовному началу.

3. Философия нового времени рассматривает тело как машина, а душа отождествляется с сознанием.

Таким образом, все выше перечисленные концепции трактовали сущ­ность человека в отрыве от природы, от всего того, что нас окружает.

¶

Что же такое человек? Дадим определение.

Однако, существуют различные теории происхождения человека:

• Эволюционная теория. Эволюционная теория предполагает, что человек произошел от высших приматов – человекообразных обезьян путем постепенного видоизменения под влиянием внешних факторов и естественного отбора.

• Креационизм. Данная теория утверждает, что человек сотворен Богом, богами или божественной силой из ничего или из какого-либо небиологического материала. Наиболее известна библейская версия, согласно которой первые люди - Адам и Ева - были сотворены из глины. Эта версия имеет более древние египетские корни и ряд аналогов в мифах других народов. Разновидностью теории творения нельзя (!) считать мифы о превращении животных в людей и о рождении первых людей богами. Ибо это другая теория – манифестационизм.

• Манифестационизм утверждает, что Абсолют проявляет себя в природе, в том числе и в человеке.

• Теории внешнего вмешательства. Согласно этим теориям появление людей на Земле так или иначе связано с деятельностью иных цивилизаций. В простейшем варианте ТВВ считают людей прямыми потомками инопланетян, высадившихся на Землю в доисторическое время; скрещивание иномирян с предками людей; порождение человека разумного методами генной инженерии; здание первых людей гомункулярным способом; управление эволюционным развитием земной жизни силами внеземного сверхразума; эволюционное развитие земной жизни и разума по программе, изначально заложенной внеземным сверхразумом.

• Теория пространственных аномалий. Теория предполагает, что в гуманоидных вселенных на большинстве пригодных для жизни планет биосфера развивается по одному и тому же пути, запрограммированному на уровне Ауры - информационной субстанции. При наличии благоприятных условий этот путь приводит к возникновению гуманоидного разума земного типа

¶

Человек – высшая ступень развития живых организмов на Земле, субъект об­щественно-исторической деятельности и культуры.

Процесс становления человека

Процесс появления и становления человека не мог быть неким мгновенным, одноактным действием. Что же пред­шествовало современному "человеку разумному"? По мнению многих филосо­фов ему предшествовало следующее:

С одной стороны длительный период становления человека АНТРОПОГЕНЕЗ	С другой стороны длительный период становления общества СОЦИОГЕНЕЗ
Эти две неразрывно связанные стороны представляют собой единый по своей природе процесс АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗ 3-3,5 млн.лет.

А что же влияло на процесс становления человека и общества? Вы­делим ряд факторов, без которых существование человека и общества в нынешнем виде было бы невозможно.

¶

Напомним основные этапы антропосоциогенеза.

¶

Факторы, влияющие на процесс становления человека и об­щества:

1. Труд- это целесообразная общественно-полезная деятельность, кото­рая совершается в системе "человек- природа- общество" и направлена на создание социальных, материальных и духовных ценностей;

2. Язык- система знаков, служащая средством человеческого общения, мышления и выражения.

3. Регулируемое воспроизводство потомства - это продолжение рода и воспитания детей;

4. Нравственно-социальные запреты и требования (предписания):

а) запрет на кровосмесительство;

б) запрет на убийство ближнего;

в) поддержание жизни соплеменника, независимо от его физической приспособленности к жизни.

Таковы факторы антропосоциогенеза. Вне зависимости от района земного шара мы видим присутствие человеческих существ, о которых правомерно утверждать, что :

а) они умеют изготовлять орудия труда и использовать их как средство производства материальных благ;

б) они знают простейшие нравственные запреты;

в) они не могут существовать вне общества;

г) их жизнедеятельность имеет не изначально запрограммированный, а сознательно волевой характер;

д) они производят себе подобных.

Это повсеместный, общепланетарный фундамент человечности, зало­женный еще в доклассовом обществе. Он древнее и основательнее всех со­циокультурных различий.

¶

Природа и сущность человека. Человек – субъект исторически-социально-культурной деятельности, представляющий собой единство социальной и биологической природы.

Итак, человек существо природное и социальное. Его включен­ность в два мира порождает некоторые проблемы актуального существования людей, проблемы объяснениия природы чело­века.

Рассмотрим две из них:

- какое из начал является доминирующим в формировании способностей, чувств и поведения человека?

- признавая, что каждый человек уникален в практической жизни мы, однако, группируем людей по различным признакам, из которых одни (пол, возраст) определяются биологически, другие (положения в обществе, образование) - социально, а некоторые - взаи­модействием биологического и социального.

Исходя из этих проблем, выделим несколько подходов в рассмотрении вопроса о сущности человека.

¶

Концепции сущности человека:

1)Биологизаторский подход - Биологические модели человека, описывающие его в ряду других сложных организмов (позитивизм, бихевиоризм и др.). «Философия жизни» - описание человека как «несостоявшегося животного», из-за своей биологической неполноценности обречённого на поиск «противоестественных» способов существования (Ницше, фрейдизм, философская антропология);

2)Экзистенциальный подход- Актуализация уникального индивидуального человеческого существования, «экзистенции», в его принципиальной несводимости к каким-то общим законам (экзистенциализм, феноменология, персонализм).

3) Социологизаторский подход - человек рассматривается как ре­зультат социальных отношений Марксизм рассматривает человека как активного субъекта, в процессе практической деятельности преобразующего природу и себя самого. Структуралистские концепции человека рассматривают его как элемент или функцию фундаментальных социальных структур (политических, идеологических, семантических и др.);

4) Био-социологизаторский подход в данном случае человек расс­матривается как единство физического и духовного, природного и соци­ального, наследственного и прижизненного приобретённого.

¶

Если рассматривать человека как систему, то в ней можно выделить несколько подсистем: биологическую, социальную и психологическую. Два неразрывных начала - биологическое и социальное определяют в конечном счёте черты, качества и поведение человека. Биосоциальная при­рода человека ставит его в условия, когда он в одинаковой мере подв­ластен и силовым полям социально-политической сферы, и законам природы, и дыханию Земли, и ритмам холодного Космоса. Человек - это существо, живущее полнокровной жизнью, мыслящее и чувствующее, переживающее порой мучительные противоречия:

а) между велением разума и влечением его природы;

б) между борьбой за жизнь и смертельной тоской;

в) между личными переживаниями и велением долга.

Направления философской антропологии:

Биологическое (человек — это животное, но животное особое в силу своего биологического и социального предназначения. Это животное, способное создавать совершенно особые творения).

Социальное (отличие человека от животного — это его деятельный труд. В своей деятельности человек создает вещественные предметы, создает науки, религию, искусство, язык и т. п).

И здесь проявляются Принципиальные отличия человека от животных. разум, воля к самосовершенствованию, духовность, высокий уровень абстракции, совесть, эстетические чувства, религиозность (вера в сверхъестественное, высший или абсолютный разум). А основными факторами социальной эволюции человека являются: мораль,религия,наука,язык,творчество.

¶

Человек как проект, обращенный в будущее:

• Образ совершенного человека, который постепенно должен лишиться таких черт, как эмоции, старение и неведение;

• Современный человек – это не вершина развития живых существ, а промежуточное звено;

• Человек приспосабливается к окружающей или изменившейся среде с помощью техники, отсюда образ киборга, измеряемый не только и не столько протезами, искусственной кожей и металлическим каркасом, сколько программируемостью и заменяемостью;

• На смену человеческой индивидуальности приходит клон (двойник, копия) и мутант (гибрид);

• Приход постчеловека окончательно подорвет семейные отношения, половую дифференциацию, приведет к установлению конфликтного и жестко иерархичного общества.

Таким образом, чело­век есть существо биосоциальное, выступающее субъектом и объектом общест­венно - исторического процесса, социальных отношений и труда, облада­ющее мышлением и членораздельной речью. Но он многолик, как многолика его природа, и может развиваться во всех направлениях.