3. Понятие картины мира, типы картин мира в истории культуры.

Понятие картины мира.

Картина мира – это совокупность теоретических моделей и принципов выражения истории, конкретное понимание и видение мира, а также соответствующий этому пониманию смысл человеческой деятельности.

Актуальность вопроса о бытии связана с тем, что человечество в своем развитии уже перешло в принципиально новую качественную стадию, возникло глобальное человечество, человеческий род начинает впервые существовать как единое целое и это требует рассмотрения предшествующих историй, типов картин мира, среди которых философская занимает свое место.

Типы картин мира.

Выделяют картины мира в качестве основных, а также ряд частных: физическую, географическую, экономическую и т.д. картины мира. Картина мира возникает как форма рефлексии, т.е. взгляд со стороны на природу, общество и человека. Эта рефлексия выражается в каком-то одном принципе, который обеспечивает целостность и уникальность исторической конкретной картины мира.

Мифологическая картина мира. Возникает в условиях первобытной культуры, как проекция органических племенных представлений на мир в целом. Главный принцип мифологической картины мира это антропоморфизм.

Религиозная картина мира - продукт более обширного коллективного опыта, главный принцип – религиозный Абсолют в лице Бога.

Философская картина мира возникает 2,5 тысяч лет назад. Главный принцип – взгляд на мир с точки зрения человека облегчающего мышление посредством включенности в культуру. Это взгляд на мир с точки зрения человечества – субъекта.

Научная картина мира возникает в процессе становления конкретных наук (500 лет назад). Научная картина мира – это процесс постепенной конкретизации, т.е. выявление специальной физической, химической, биологической и социокультурной картин мира.

Философская картина мира – это восприятие мира в целом, куда в качестве необходимого элемента включен человек: природа, общество и человек. Человек включен в общество, т.е. в коллективного субъекта. Однако человек обладает мышлением, главным свойством которого является рефлексия – это взгляд со стороны на общество с точки зрения культуры.

Когда рефлексия становится осознанной и систематической, возникает философия. Каждый человек, поскольку он включен в культуру и обладает мышлением, обладает и рефлексией, поэтому каждый человек является философом, но потенциальным. Актуально человек философствует тогда, когда он рассуждает с точки зрения теории, предполагающей знание философии.

Поскольку же наука развивается, и это развитие теоретически выражается в смене теоретических образов философии, полноценное рассуждение о мире и человеке может начинаться только тогда, когда завершено освоение истории философии.

Философия и наука.

Философия не наука, хотя она включена в научное мировоззрение. Ибо если науки конкретны, т.е. изучают тот или иной аспект субъекта или объекта, то философия обращена одновременно на объект и на субъект с точки зрения культуры. А философия и конкретные науки изучают мир и его аспекты. Мир пребывает в развитии, развитие – главное его свойство – все течет, все изменяется. Развитие – это нарастание сложнейших, не только количественных, но и качественных характеристик.

Качественное развитие предполагает становление неоднородного мира, т.е. органических в нем уровней, определенных сфер или слоев, которые надстраиваются друг на друга по степени сложности и каждому из них соответствуют свои законы и принципы.

Наука раскрывает специфику и законы каждого из этих уровней, т.е. она конкретизирует знание о мире. В этом стремлении наука совпадает с философией, которая в отличие от религии воспринимает мир в целом, но при этом выявляет его внутреннюю структуру, но способы конкретизации у науки и философии различны. Наука по своей специфике должна не только познавать законы, но и уметь по этим законам воспроизводить исключительные аналоги природных явлений. Наука – это теория, направленная на практику. Философия тоже направлена на практику, но в качестве более отдаленных эффектов: она удерживает образ человека в научной картине мира и не позволяет ей распределяться на отдаленные изолированные фрагменты.

Научная картина мира еще не завершена, поскольку в научном мировоззрении преимущественное развитие получили естественные науки и построенная на их основе техника. Техника орудийная начинает двигаться по линии частного развития. Это ведет к распаду и научного мировоззрения и всей современной культуры. Начиная с конца прошлого века в мировой научной традиции присутствует концепция конца науки (Дж. Хорган), которая предстает как одна из общих тенденций мировой цивилизации, описываемых как конец истории, пост-истории (Ф. Фукуяма, Ж. Бодрийяр). Этот глубокий и разрушительный процесс А.Г. Дугин обозначает как парадигмальный кризис. По его мнению, эта «постмодернистская мутация», разворачивается стремительно, опережая осмысление, и ставит саму науку, научность и, тем более - образование под вопрос. Логика парадигмального кризиса предполагает с одной стороны, замену фундаментальной науки технологией, постепенное изменение качественного, социологического, гносеологического, парадигматического значения науки. С другой – глобализацию мира как его вестернизацию. Этот же объективный процесс предполагает одновременное и независимое сосуществование и влияние на общественное сознание совершенно различных мировоззренческих форм (миф, религия, наука).

Только конкретные науки в союзе с философией могут вернуть целостность культуре.