II. Развитие философии в России в XVIII – начале XX веков.

По-другому, можно сказать: Русская философия в период империи.

Идеологически обеспечивали петровские преобразования представите­ли так называемой "ученой дружины" Петра I. Идеал православной "святой Руси" заменяется идеалом сильного светского государства.

Феофан Прокопович, Василий Никитич Татищев, Антиох Кантемир были сторонниками просвещенного абсолютизма, представление о котором пришло в Россию из Европы на смену традиционно существовавшей мысли о необхо­димости гармонии между светской и духовной властями.

Главная идея, которой придерживался Феофан Прокопович (1681-1736), была идея общего блага. Понимал он ее как подчинение пре­дустановленному богом: крестьянам быть в подчинении у дворян, а дворя­нам подчиняться власти монарха,- это приведет к расцвету государства. Он был религиозным деятелем и сделал все для того, чтобы поставить государство над церковью. Велик его вклад в отмену в 1721 году патри­аршества и превращение церкви в государственный департамент, что стало причиной потери церковью влияния в народе. Феофан Прокопович с 1721 г. до конца жизни находился во главе Синода - "министерства по делам церкви".

Происходит отказ от традиции философских курсов на латыни и переход к философии на «российском» языке.

Масонство и его роль в развитии философии в России.

В "Советском энциклопедическом словаре" (1990) дана такая справ­ка: Масонство (от франц. franc macon - вольный каменщик) - религиоз­но-этическое движение. Возникло в нач. 18 в. в Великобритании, расп­ространилось (в буржуазных и дворянских кругах) во многих странах, в том числе России. Название, организация (объединение в ложи), традиции заимствованы масонством от средневековых цехов (братств) строите­лей-каменщиков, отчасти от средневековых рыцарских и мистических орде­нов. Масоны стремились создать тайную всемирную организацию с утопи­ческой целью мирного объединения человечества в религиозном братском союзе. Наибольшую роль играло в 18 - начале 19 вв. С масонством связа­ны как реакционные, так и прогрессивные общественные движения.

Более подробно в литературе рассказывается следующее.

Масонство (орден свободных каменщиков) есть всемирное тайное об­щество, поставившее своею целью вести человечество к достижению земно­го Эдема (рая), златого века, царства любви и истины.

На пути к утверждению масонского эдема на земле стоят религия, нация и монархический способ управления государством. Эти исторические установления мешают соединить все нации в один союз, а отсюда неизбеж­ность борьбы с ними. Монарх, опирающийся на определенное религиозное сознание народа, по мысли масонов, не может жить в мире с другими на­циями. Масонство может примириться, притом временно, с ограниченной властью монарха; идеал его достижений - демократическая республика.

Масонство должно зачеркнуть прошлое народов. Оно должно создать международное движение, следствием которого будет Вечный Мир и тор­жество идеалов свободы, равенства и братства между народами, населяю­щими Вселенную. Путь к достижению этой цели - перевоспитание челове­ческих обществ на атеизме и материализме, активная борьба с религией и национальным сознанием, революция.

Орден вольных каменщиков - организация сугубо конспиративная. В "старых" законах под страхом смертного наказания воспрещалось преда­вать масонские тайны перу, допускалась одна только устная передача тайн после предварительной клятвы в хранении молчания. Современное ма­сонство считает себя настолько сильным, что не скрывает своей работы и выступает совершенно открыто. Но эта общая осведомленность может прос­тираться лишь на внешнее, видимое масонство, но не на скрытое, тайное масонство, проникнуть в недра которого довольно трудно.

Масоны имеют несколько степеней посвящения, но все степени тесно связаны одна с другой свыше исходящими приказами власти повелевающей. Стоящие внизу беспрекословно повинуются невидимой для них воли сверху. Ученик не знает, что делает товарищ, товарищ не знает о целях и работе мастера.

Почти все без исключения философы трех последних столетий, вышед­шие из масонства, с большим ожесточением и ненавистью писали против христианской религии. Это Локк, Вольтер, Дидро и другие. С масонством связана материалистическая традиция европейской философии.

В Россию масонство пришло в эпоху Петра I, который активно его поддерживал. При нем русскую интеллигенцию охватило увлечение французс­ким материализмом, который в России стал называться вольтерьянством, что было синонимом революционности. Большую роль в пропаганде этих идей сыграли Н.И.Новиков и И.Е.Шварц. Первый был публицистом, перевод­чиком французских книг. Второй, переселенец из Германии, стал препода­вателем Московского университета. С их помощью в России появилась са­мостоятельная материалистическая мысль.

Продолжателем дела "ученой дружины" Петра I был Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765). Он был первым русским материалистом, хотя и не отрицал бога, но рассматривал его как "главного строителя", "всемогу­щего двигателя" мира (такое мировоззрение называют деизмом).

- Он разработал материалистическую атомно-молекулярную теорию - "корпускулярную философию".

- Открыл закон сохранения вещества и движения.

- Считал необходимым искать причины явлений в действительности, а не твердить, что "все от бога".

- Во взглядах на государство был сторонником великорусской идеи, поддерживал абсолютизм, был националистом.

М.В.Ломоносов положил основу естественнонаучному материализму И.П.Павлова, Сеченова, Тимирязева.

Сковорода Г. С. (1722—1794 гг.) — украинский философ, стоял на позициях объективного идеализма, близкого к пан­теизму: бог существует как «внутреннее начало» вещей, «са­модвижущаяся причина» всего сущего

— создал концепцию 3-х миров:

1. Макрокосмос (бесконечный мир, состоящий из множе­ства малых миров).

2. Микрокосмос (человек).

3. Символический мир (мир библии).

Все три мира состоят из двух натур — видимой и невиди­мой.

Видимая натура — тленная оболочка, тень вечного древа жизни, невидимой натуры.

Невидимая натура — дух, животворная основа матери­альной природы.

Символический мир (Библия) выступает как связь меж­ду натурой видимой и невидимой.

Обе натуры соединены в человеческом микрокосмосе.

Признавал возможность познания мира, но большее зна­чение придавал познанию мира символов как средству поз­нания мира невидимого и самопознанию как пути к позна­нию обеих натур.

Продолжил материали­стические традиции в русской философии Радищев А. Н. (1749—1802 гг.).

Большое внимание уделял вопросам природы человека и его сознания.

Человек — «совершеннейшее из тварей», продукт разви­тия природы. Мыслящее существо невозможно вне общест­венных связей. Сознание — свойство высокоорганизованной материи, человеческого мозга.

Специфика русской философии. Русская философия обладает следующими специфическими особенностями:

1. относительно позднее историческое формирование – начиная с послепетровской эпохи. Русская философия вошла в интенсивное взаимодействие с культурой запада, заимствовав у нее основные проблемы.

2. русская философия не создавала столь крупных, как на западе, фигур профессиональных философов подобных Гегелю, Платону, Спинозе. Но при этом значимость русской философии была не меньшей. Так как ведущими русскими философами стали крупнейшие отечественные писатели и поэты: Пушкин, Тютчев, Гоголь, Толстой и другие. Эта специфика позволяла воплотить философские идеи в образной, синтетической форме, включая те проблемы, которые будут не доступны рационалистическому мышлению западных философов.

3. практическая направленность русской философии, которая вырабатывала реальные споры достижения свободы человека. Поэтому главными вопросами для русской философии были «Кто виноват?» и «Что делать?». Эти вопросы стали парадигмами и для нашей современности.

Согласно способам, которые рекомендовались для достижения свободы человека, вся Русская философия разделилась на два основных направления:

1. Революционно–практическая, когда свободы стремились добиться по средством практического революционного ниспровержения существующих порядков. Это направление начинают декабристы и их современники, продолжают революционные демократы. (Белинский, Чернышевский, далее Плеханов (ученик Ф. Энгельса) и завершает В.И. Ленин, который привил марксизм на русскую почву в виде теории и практики большевизма, реализовав советский проект). К настоящему времени это направление исчерпано.

2. Идеально–духовное направление, когда свободы человека пытались добиться посредством просвещения, через воздействие на внутренний мир людей. Включаются философы религиозного оттенка, прежде всего, периода серебряного века: Бердяев, Франк, Шестов. Последний представитель этого направления – Лосев, который умер в 1988 году, что ознаменовало завершение данной линии.

Сегодня в Российской Федерации возникает запрос на новые идеи, необходим творческий импульс, который позволил бы России узнать свое уникальное положение в мире и осуществить движение в будущее.

2-я четверть XIX века.

Русская культура обретает свой национальный язык (Ка­рамзин, Пушкин). Рождается русская классическая литера­тура, а с ней и национальное русское самосознание.

Основная тема — специфичности, особой миссии и судь­бы русского начала в мировой истории.

Славянофилы – западники. Этот период был в 30-40 годах XIX века, когда после поражения декабристов русская культура оказалась в кризисе. Славянофилы предложили свой способ его преодоления (выход). Они развивали свою философию через критику учения своих противников – западников, которые усматривали путь России в заимствовании культуры запада. При этом западники разделялись на два лагеря:

1. Революционных демократов, которые предлагали взять идею революционных преобразований (Белинский, Чернышевский)

2. Представители официального западничества. Предлагали заимствовать на западе чисто промышленные, технические достижения, при сохранении монархического проявления (Кавелин, Погодин).

Славянофилы критиковали и тех и других: Киреевский Иван, С. Аксаков и др. утверждали, что на западе происходит вырождение культуры связанное, прежде всего, с рыночным капитализмом, с превращением человека в рыночную единицу без бога в душе, с усилением мещанских, обывательских настроений. Этому выражению славянофилы противопоставляют идею единства славянского мира, который, по их мнению, содержал в себе высокие духовные начала выраженные, прежде всего, в православии.

Главная идея их философии – это «соборность» то есть духовное единство людей, создающее из них подобие огромной общины. Реальную, крестьянскую, земледельческую общину славянофилы взяли в качестве образца для своего общественного идеала: «славянский мир или задруга», в которой выражались общие хозяйственные, религиозные, идейные ценности.

Однако такая установка ориентировала культуру на прошлое, на традиции. Она не имела перспектив развития и поэтому философия славянофилов не получила поддержки.

Славянофилы (Киреевский И. В., Хомяков А С, Аксаков К. С., Самарин Ю. Ф.).

Обосновали необходимость развития России по особому пути.

Проповедовали концепцию исключительности русской ис­тории, определяемой чертами:

1) общинным бытом;

2) отсутствием завоеваний, социальной борьбы в начале русской истории, покорностью народа к власти;

3) православием.

Это идиллическое состояние Древней Руси было наруше­но внедрением чуждых начал, извративших, но не уничто­живших исконные принципы русской жизни.

— Критически оценивали подражание западно-европейс­ким государственным порядкам. Ответственность за духов­ное неблагополучие там возлагали на католичество, подав­ляющее человека формально-организационным началом и протестантизм с его индивидуализмом, ведущим к опусто­шающему самозамыканию личности.

 «Западники» — направление русской общественной мыс­ли 40-х гг. XIX в., выступавшее за развитие страны по пути западно-европейских государств.

Представители: Герцен А. И., Белинский В. Г., (Чаадаев П. Я.,) Грановский Т. Н., Боткин В. П., и др.

Пути преобразования России видели разные-

— социализм;

— буржуазная демократия.

Русские материалисты 60-х гг. XIX века. 

Бакунин М. А. (1814—1876 гг.).

История по Бакунину — эволюционный процесс, шествие человечества из «царства животности» в «царство свободы».

Атрибутами низшей ступени являются религия и государ­ство.

Человек отличается от животного только мышлением, ко­торое вызывает к жизни религию. Государство олицетворяет тиранию, эксплуатацию. Будущее общество — строй ничем не ограниченной свободы, независимости человека от всякой власти, полного развития всех его способностей.

Чернышевский Н. Г. (1828—1889 гг.)

— в теории познания критикует агностицизм, понимает практику как критерий истинного знания;

— обосновал положение о материальном единстве мира, объективном характере природы и ее законов;

— объяснил идеальное как порождение материального, видел материальные основы сознания;

— в социологии самым радикальным путем решения со­циальных проблем считал социальную революцию!

Писарев Д. И. (1840—1868 гг.)

— резко выступал против религии, мистицизма, отвле­кающих человечество с пути разумного прогресса и отрицаю­щих «элементарные свидетельства опыта»;

— склонялся к сенсуализму, полагая чувства критерием бытия или небытия предмета; «Теория хороша до тех пор по­ка она вполне согласна с фактами»;

— всячески подчеркивал значение естественно-научных знаний;

— не смог оценить то рациональное, что содержалось в идеалистических теориях, в частности, в диалектике.

Русская религиозная философия 2-й половины XIX века. 

Философия “общего дела” Н.Ф. Федорова (1828—1903 гг.)

Никола́й Фёдорович Фёдоров (7 июня 1829 — 28 декабря 1903) — русский религиозный мыслитель и философ-футуролог, деятель библиотековедения, педагог-новатор. Один из основоположников русского космизма.

Его именовали «Московским Сократом». Лев Толстой и Достоевский называли его гениальным русским мыслителем. Он мечтал воскресить людей, не желая примириться с гибелью даже одного человека. С помощью науки он намеревался собирать рассеянные молекулы и атомы, чтобы «сложить их в тела отцов».

Науке Фёдоров отводил место рядом с искусством и религией в общем деле объединения человечества, включая и умерших, которые должны в будущем воссоединиться с ныне живущими.

— центральная идея — идея преодоления смерти и всеоб­щего спасения;

— христианская идея личного спасения противоположна делу всеобщего спасения и потому безнравственна: нужно жить не для себя (эгоизм) и не только для других (альтру­изм), но со всеми и для всех.

— Россия начнет дело всемирного воскресения;

— в патриархальности России — залог ее особого истори­ческого предназначения.

Развитие идей Фёдорова в науке, искусстве и религии. С «Философии общего дела» Н. Ф. Фёдорова начинается глубоко своеобразное философское и научное направление общечеловеческого знания: русский космизм, активно-эволюционная, ноосферная мысль, представленная в XX веке именами таких крупных учёных и философов, как миколог Н. А. Наумов, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский, В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский и другие. Обращая внимание на факт направления эволюции к порождению разума, сознания, космисты выдвигают идею активной эволюции, то есть необходимости нового сознательного этапа развития мира, когда человечество направляет его в ту сторону, в какую диктует ему разум и нравственное чувство, берет, так сказать, штурвал эволюции в свои руки. Важное место здесь занимают вопросы, связанные с уникальностью биосферы земли, преодолением болезни и смерти и достижением бессмертия. Трансгуманизм — одна из черт учения космистов, вытекающая из самой сущности природной, космической эволюции.

Общепланетарное мировоззрение, выдвинутое Н. Ф. Фёдоровым и русскими философами-космистами, ныне называют «мировоззрением третьего тысячелетия». Мысль о человеке как существе сознательно-творческом, как агенте эволюции, ответственном за все живое на планете, идея земли как «общего дома» важна в современную эпоху, когда как никогда остро перед человечеством встают вопросы об отношении к природе, её ресурсам, к самому несовершенному смертному естеству человека, рождающему зло индивидуальное и социальное. Фёдоров может с полным правом считаться предтечей и пророком ноосферного мировоззрения, основы которого заложены в трудах В. И. Вернадского и П. Тейяра де Шардена. Возникшее в конце XX века движение «трансгуманизма» также имеет полное право считать Фёдорова своим предтечей[10]. Нанотехнологии — не что иное, как реализация идей о «собирании из атомов» макроскопических тел, вплоть до тела человека. Хотя о реальной возможности сборки даже отдельной клетки сегодня говорит ещё рано — хотя вирус уже можно собрать из набора нуклеотидов — это направление не остановится в своём развитии. В то время, когда жил Фёдоров, даже крупные учёные сомневались в реальном существовании атомов.

«Философия общего дела» нашла отклик в творчестве многих писателей, поэтов, художников XX века, таких как В. Брюсов и В. Маяковский, Н. Клюев и В. Хлебников, М. Горький и М. Пришвин, А. Платонов и Б. Пастернак, В. Чекрыгин и П. Филонов. Их творчество затронула глубина этических требований Фёдорова, своеобразие его эстетики, идеи регуляции природы, преодоления смерти, долга перед прошедшими поколениями. Не случайно писал о мыслителе А. Л. Волынский: «Фёдоров — единственное, необъяснимое и ни с чем не сравнимое явление в умственной жизни человечества. … Рождением и жизнью Фёдорова оправдано тысячелетнее существование России. Теперь ни у кого на земном шаре не повернется язык упрекнуть нас, что мы не бросили векам и мысли плодовитой, ни гением начатого труда…».

Связь с космонавтикой. Мысль Циолковского: «Земля — колыбель человечества, но не вечно же жить в колыбели!» явно вдохновлена идеями Н. Ф. Фёдорова. Именно он впервые заявил о том, что перед восстановленным во всей полноте человечеством лежит путь к освоению всего космического пространства, в котором человек играет важнейшую роль носителя Разума, является той силой, которая противостоит разрушению и тепловой смерти Вселенной, которая неизбежно наступит, если человек откажется от своей роли проводника Божественных Энергий в тварный мир.

Идеи Н. Ф. Фёдорова и позже вдохновляли создателей русской космонавтики. Его труды, изданные после смерти мыслителя в 1903 году последователями Фёдорова В. А. Кожевниковым и Н. П. Петерсоном под названием «Философия общего дела», внимательно читал С. П. Королёв. Когда 12 апреля 1961 года в Космос впервые вышел человек, пресса в Европе откликнулась на это событие статьёй «Два Гагарина», напоминая о том, что Николай Фёдоров был незаконным сыном князя Гагарина. Имена Юрия Гагарина и Николая Фёдорова по праву стоят рядом в истории космонавтики.

«Философия общего дела» нашла отклик в творчестве многих писателей, поэтов, художников XX века, таких как В. Брюсов и В. Маяковский, Н. Клюев и В. Хлебников, М. Горький и М. Пришвин, А. Платонов и Б. Пастернак, В. Чекрыгин и П. Филонов. Их творчество затронула глубина этических требований Фёдорова, своеобразие его эстетики, идеи регуляции природы, преодоления смерти, долга перед прошедшими поколениями. Не случайно писал о мыслителе А. Л. Волынский: «Фёдоров — единственное, необъяснимое и ни с чем не сравнимое явление в умственной жизни человечества. … Рождением и жизнью Фёдорова оправдано тысячелетнее существование России. Теперь ни у кого на земном шаре не повернется язык упрекнуть нас, что мы не бросили векам и мысли плодовитой, ни гением начатого труда…».

Философия “всеединства” В. С. Соловьева (1853—1900 гг.).

Влади́мир Серге́евич Соловьёв (1853—1900) — русский философ, богослов, поэт, публицист, литературный критик конца XIX века.

Стоял у истоков русского «религиозного возрождения» в среде русской творческой интеллигенции начала XX века. Оказал влияние на религиозную философию Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, С. Н. и Е. Н. Трубецких, П. А. Флоренского, С. Л. Франка, а также на творчество поэтов-символистов — А. Белого, А. Блока и др.

Основной идеей его религиозной философии была идея Софии — Душа Мира. Речь идёт о мистическом космическом существе, объединяющем Бога с земным миром. София представляет собой вечную женственность в Боге и, одновременно, замысел Бога о мире. Этот образ встречается в Библии, но Соловьёву он был открыт в мистическом видении. Реализация Софии возможна трояким способом: в теософии формируется представление о ней, в теургии она обретается, а в теократии она воплощается.

* Теософия — дословно Божественная мудрость. Она представляет собой синтез научных открытий и откровений христианской религии в рамках цельного знания. Вера не противоречит разуму, а дополняет его. Соловьёв признает идею эволюции, но считает её попыткой преодоления грехопадения через прорыв к Богу. Эволюция проходит пять этапов или «царств»: минеральное, растительное, животное, человеческое и божье.

* Теургия — дословно боготворчество. Соловьёв решительно выступал против моральной нейтральности науки. Теургия — это очистительная практика, без которой невозможно обретение истины. В её основе лежит культивирование христианской любви как отречение от самоутверждения ради единства с другими.

* Теократия — дословно власть Бога, то, что Чаадаев называл совершенным строем. В основе подобного государства должны лежать духовные принципы, и оно должно иметь не национальный, а вселенский характер. По мысли Соловьёва, первым шагом к теократии должно было послужить объединение русской монархии с католической церковью.

В 1880- годы Владимир Соловьев написал и опубликовал ряд работ, в которых пропагандировал идею воссоединения Западной и Восточной Церквей под главенством Римского Папы, за что подвергся критике славянофилов и консерваторов. Важнейшая из них — Россия и Вселенская Церковь, 1889, Париж.

Соловьев создал христианскую православную философию, рас­крывающую богатство и жизненную силу основных догматов христианства.

Два этапа в развитии мира:

1. Эволюция природы (до человека).

2. История (человеческая деятельность).

Конечным результатом развития мира является утверж­дение царства бога.

Человек может подняться до бога, если он проникнется чувством совершенной любви. Ненависть к богу — область сатанинского бытия.

Человек должен приносить себя в жертву ради любви к богу. Без союза с богом, без божьей милости человек не мо­жет подняться до такого уровня совершенствования, чтобы заслужить обожествление.

Идеал общества — свободная теократия:

— нравственная власть принадлежит церкви;

— сила принадлежит царю.

России отведена историческая роль соединения положи­тельных элементов восточной и западной культур.

«Путь жизни» Льва Николаевича Толстого.

Философия Л.Н.Толстого разделяется на два главных периода: ранний и поздний.

Ранний период, когда Толстой выражает философские идеи в образно-художественной форме, прежде всего, в своем главном произведении «Война и мир». Здесь Толстой отличает уникальность русской культуры, которая заключается в том, что в кризисные периоды отечественной истории русский народ способен к сплочению и в результате Россия становится целым «миром», который может противостоять «войне».

Свою теоретическую философию Толстой создает в поздний период, после творческого кризиса 70-80 годов XIX века. В это время Толстой отличает, что «мир создан неправильно». Несмотря на творческую способность русского народа, на силу русской культуры в своей реальной жизни люди разобщены. Они испытывают «недостаток синтезирующей духовности» в результате утрачивают смысл жизни и гибнут, в конце концов, в самом непосредственном физическом смысле. («Смерть Ивана Ильича»)

Причина заключается в том, что люди утратили понимание единой цели. Уязвимость русской культуры в том, что русские люди способны к сплочению лишь в условиях внешнего давления, когда им противопоставляется внешний враг. Внутренние стимулы к объединению – слабы. Спасти людей Руссой культуры можно лишь единственным способом – сделав их единым целым. На подобии «пчелиного роя» или «муравьиных братьев».

Для изобретения способов такого духовного единства Толстой, как и славянофилы, обращается к русской общине. Однако не к общине в целом, как это делали славянофилы, но к каждому конкретному индивиду.

Центральный способ, который рекомендует Толстой, это непротивлением злу насилием: если тебя обидят, ударят, то нужно простить обидчика и подставить другую щеку». В этом случае, обидевший тебя устыдится и станет лучше. Когда все люди изберут такой способ взаимоотношений, перестанут брать в руки орудие, то на земле восторжествует социальный мир и гармония.

Эту идею Толстой делает главным принципом своей философии и утверждает, что новые единенные люди на добровольных принципах должно заменить теперешнее принудительное единство под давлением царской монархии и православной церкви. В результате Толстой пришел в конфликт с официальными властями, за что подвергся политическим преследованиям и был проклят православной церковью. В дальнейшем учение Толстого породило своих последователей, когда по всей России были сформулированы толстовские общины.

Противоречивость учения Толстого заключается в том, что, верно усматривая уникальность русской культуры, он не может указать иных способов сохранения и развития этой уникальности, кроме возвращения в традиционное, общинное прошлое. Такая установка привела самого Толстого к творческому кризису, тупику, а рекомендованные им способы социальной организации к превращению в замкнутые локальности. Позднее Ленин утверждал, что Толстой – это зеркало русской революции, которая отразила как и силу, так и будущее социальные тупики.

Философия добра и зла Ф.М. Достоевского.

Достоевский наряду с Толстым относится к числу самых крупных отечественных философов, хотя он не писал специальных философских трудов.

Главный методологический прием Достоевского в том, что он экспериментирует со своими героями. Все его герои, это отнюдь не реальные люди, но художественные и философские идеи, художественные принципы. Как писатель и философ Достоевский ставит своих героев в критические ситуации, подводит их к роковой черте, как Раскольникова или братьев Карамазовых, и в результате того эксперимента умозаключает, что такое человек, в чем заключается его сущность и назначение.

Художественное и философское новаторство Достоевского заключается также в том, что он не только монологически излагает свои идеи, как автор, но спорит со своими героями, вступает с ними в полемику. В результате идейное многоголосье, поэтом творчество Достоевского называется полифоническим (М.М. Бахтин).

Раскрывая сущность человека, Достоевский утверждает, что главное стремление человека, это стремление к свободе. Но в реализации этого стремления, человек раскрывает свою противоречивую двойственную сущность – тот факт, что он создан из добра и зла. Человека формируют разнонаправленные начала. Если конкретный человек стремится достичь свободы через подавление ближних, через желание встать над людьми, то это значит, что он избирает путь человекобога. И при этом в нем берут верх злые, дьявольские начала. Если же человек стремится приобрести не внешнюю, а внутреннюю, духовную свободу, путем любви к ближним, милосердия по отношению к ним, то это значит, что человек избирает путь богочеловека, уподобляясь Христу, в чем-то делаясь подобно богу в христианстве – это путь добра. Таких людей не много утверждает Достоевский, но именно их милосердие и спасет мир.

Однако здесь мысль Достоевского попадает в тупик, рождает три парадокса в его философии:

1. Путь богоуподобления открыт лишь для немногих – наиболее чистых, избранных людей. Все прочие подобны стаду, поскольку их легко купить хлебом, чудом или авторитетом (легенда о великом инквизиторе).

2. Путь спасения человечества уходит в бесконечность, так как злые люди, сокращаясь количественно, способны разнуздывать свое неистовство в качественном смысле, что может привести к гибели мира.

3. Выходит, что самое человеческое отношение к ближнему (сострадание, любовь, милосердие) – это все-таки не человеческое, а божественное деяние, для реализации которого человек должен стать вровень с богом.

Причина парадоксов Достоевского в том, что он пытается решить вопрос о сущности человека в религиозной сверхъестественной форме.

Интересно различие в отношении к творчеству этих крупнейших философов со стороны Ленина. Ленин высоко ценил творчество Толстого и глубоко ненавидел Достоевского.

Марксизм в России. 

Марксистская философия создавалась К. Марксом и Ф. Энгельсом в эпоху домонополистического капитализма. В конце Х1Х в. капита­лизм вступил в стадию империализма. К этому времени относится на­чало нового периода в развитии марксистской философии - ленинско­го этапа.

Первым распространителем марксистских идей в России был учившийся в Петербурге болгарский революционер Д. Благоев. Первым теоретиком и талантливым пропагандистом марксизма стал Г.В.Плеха­нов. Основное внимание он уделял вопросам исторического материа­лизма.

В. И. Ленин (1870 - 1924), опираясь на диалектико-материалис­тический метод,

- теоретически осмыслил новый этап мирового развития.

- дал анализ закономерностей новой исторической эпохи, соз­дал учение о пролетарской партии, разработал теорию социалисти­ческой революции.

Дальнейшее развитие марксистской философии В. И. Ленин осу­ществляет в произведении "Материализм и эмпириокритицизм" (вышло в свет в 1908 г.). В этой книге дается критика эмпириокритицизма

- широко распространенной в то время разновидности идеалистичес­кой философии, проводится доказательство основных положений диа­лектико-материалистической теории познания, исследуются истоки субъективно-идеалистических представлений, дается философское ос­мысление достижений естествознания, "кризиса в физике" конца Х1Х

- начала ХХ века.

В последующем развитии марксистской философии большое значе­ние имели такие работы В. И. Ленина дооктябрьского периода, как "Три источника и три составных части марксизма", "Исторические судьбы учения Карла Маркса", "Карл Маркс", "Философские тетради", "Государство и революция". В этих произведениях В. И. Ленин уде­лил значительное внимание вопросам диалектики как теории познания и преобразования мира, марксистскому учению о законах и категори­ях диалектического и исторического материализма, теории познания, проблемам исторического материализма.

После победы Великой Октябрьской социалистической революции перед философией встали новые про6лемы, связанные с построением нового общества, с обобщением опыта международного рабочего дви­жения, раскрытием закономерностей революционного движения в коло­ниальных и зависимых странах и др. Особо важная роль в развитии философии принадлежит статье В. И. Ленина "0 значении воинствую­щего материализма" (написана в 1922 г.), которая дала методологи­ческую и мировоззренческую основу философам-марксистам и естест­воиспытателям.

Развитие В.И.Лениным идей теории познания.

Ленин предположил, что вся материя обладает свойством, родс­твенным ощущению - свойством отражения. Свойство отражения прошло большой путь развития от механического, физического, химического отражения в неживой природе, к отражению в живой природе: раздра­жимости простейших животных, безусловному и условному рефлексу у более сложных животных и к появлению сознания у человека.

Марксистская философия постоянно изменяется и развивается в соответствии с изменениями в объективной действительности.

На развитие марксистской философии оказали влияние процессы, происходившие в стране и в мире:

- сталинский период (уменьшение возможностей для творчества и подчинение философии интересам политики); представители - А.М.Деборин, Я.Э.Стэн, Н.А.Карев;

- советская философия 50-80-х годов: противоречие между творчеством и догматизмом; застой и оправдание партийно-государс­твенной политики; представители - М.Б.Митин, А.Д.Александров, И.Т.Фролов, И.С.Кон, А.Н.Леонтьев.

На словах утверждая объективный характер законов обществен­ного развития, советские философы на деле пытались обойти их; это проявилось в утверждении, что общество может по собственному же­ланию конструировать законы своего развития (Н.С.Хрущев установил точную дату построения коммунизма, активно внедрялась идея о воз­можности для отсталых стран перескочить через несколько истори­ческих этапов развития общества: из феодализма, минуя капитализм, - сразу в социализм; настойчиво велась борьба за уничтожение на­ций как препятствия к построению общества полного социального ра­венства - коммунизма и др.);

- философия в условиях перестройки и ее краха: падение авто­ритета и влияния марксизма.

В последние годы марксистская философская мысль в целом (как зарубежная, так и отечественная) отходит от догматизма, все шире обращается к гуманистической проблематике, а в этой связи и к бо­лее глубокому осмыслению наследия К.Маркса, Ф.Энгельса, В.И.Лени­на, в частности их учения об отчуждении человека, о диалектике принудительного и свободного труда в истории, о духовном произ­водстве. Соответственно изменяются и корректируются представления о социальной революции, о развитии личности и др. В целом этот процесс обновления, открытия новых перспектив можно назвать гума­низацией марксистской философии.

Философия русского зарубежья.



Учение о «Новом средневековье» Н.А. Бердяева.

Никола́й Алекса́ндрович Бердя́ев (6 (18) марта 1874, Киев — 23 марта[1][2] 1948, Кламар под Парижем) — русский религиозный философ XX века. В 1922 году был выслан из Советской России, с 1925 года проживал во Франции.

Бердяев - крупнейший профессиональный отечественный философ серебряного века. Он исследует проблему человека на переломе эпох, в период вхождения совершенной культуры в некое новое качественное состояние.

Этот период Бердяев называет четвертым этапом истории, который наступает вслед за Античностью, христианским средневековьем, европейским гуманизмом ренесанского типа, так называемым новым средневековьем.

Уязвимость современного человека в том, что он замкнулся в своем индивидуализме, считая свою личность и окружающий его мирок главной ценностью. Чтобы тешить свой индивидуализм, люди создают мифы о своем государстве, нации, классе и так далее. В результате становятся близорукими и такими людьми легко управлять посредством идеологического воздействия, а когда не удается, то и путем кровавого насилия.

Однако такой вариант не является единственно возможным для человека. Человек существо свободное и уникальное в том смысле, что человек способен быть не довольным собой, перерастать себя, преодолевать свою ограниченность в стремлении к лучшему будущему.

Это будущее несомненно дает вывести человека за рамки индивидуализма, к новой культуре, к новой общности, но беда людей в том, что они не знают конкретных путей к этой цели. Одни из них стремятся достичь будущего через отказ от земных ценностей, и полное обращение к богу к религии. Это путь духовной вертикали. Другие выбирают путь к земной горизонтали, то есть объективацию – переделку социальной действительности, либо во имя коллектива (следуя учению Маркса), либо во имя индивидуализма (следуя учению Ницше).

Продуктивный вариант – это сопряжение духовного и земного, объединение вертикали с горизонталью. Но конкретных путей для реализации такого синтеза Бердяев указать не может. И поэтому утверждает, что в ближайшем будущем человечество ждут страшнейшие катастрофы.

Однако после преобразования в этих катастрофах через трансформацию в условиях нового средневековья должен сформироваться новый человеческий тип. Это будут не многие, но лучшие люди. Образец такого социального устройства Бердяев усматривает в советском государстве диктатуры пролетариата. Поэтому, несмотря на то, что Бердяев покинул советскую Россию и в эмиграции выступал против советской власти в поздний период творчества, он приходит к союзу с нею. О чем говорится в его главном труде «Истоки и смысл русского коммунизма».

Бердяев Н.А. Начинал как материалист и революционер. Исследовал причины успеха марксизма в России. Исследовал особенности мировоззрения русской нации, что было использовано для его подрыва в ходе холодной войны.

Экзистенциализм Льва Шестова.

Лев Исаа́кович Шесто́в (при рождении Иегуда Лейб Шварцман; 31 января (13 февраля) 1866, Киев — 19 ноября 1938, Париж) — философ-экзистенциалист.

В 1898 г. в свет вышла первая книга Шестова «Шекспир и его критик Брандес», в которой уже были намечены проблемы, позже ставшие сквозными для творчества философа: ограниченность и недостаточность научного познания как средства «ориентировки» человека в мире; недоверие к общим идеям, системам, мировоззрениям, заслоняющим от наших глаз реальную действительность во всей её красоте и многообразии; выдвижение на первый план конкретной человеческой жизни с её трагизмом; неприятие «нормативной», формальной, принудительной морали, универсальных, «вечных» нравственных норм.

Лев Шестов. Рисунок Л. О. Пастернака

Вслед за этой работой появилась серия книг и статей, посвященных анализу философского содержания творчества русских писателей — Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, А. П. Чехова, Д. С. Мережковского, Ф. Сологуба. Шестов развивал и углублял темы, намеченные в первом исследовании. В это же время Шестов познакомился с известным русским меценатом Дягилевым, сотрудничал с его журналом «Мир искусства».

В 1905 г. была опубликована работа, вызвавшая самые острые споры в интеллектуальных кругах Москвы и Петербурга, самые полярные оценки (от восторга до категорического неприятия), ставшая философским манифестом Шестова — «Апофеоз беспочвенности (опыт адогматического мышления)».

Февральская революция особенного восторга у Шестова не вызвала, хотя философ всегда был противником самодержавия. В 1920 г. Лев Шестов с семьёй покинул Россию и обосновался во Франции, где и жил до своей смерти. Теперь предметом его философского интереса стало творчество Парменида и Плотина, Мартина Лютера и средневековых немецких мистиков, Блеза Паскаля и Бенедикта Спинозы, Сёрена Кьёркегора, а также своего современника Эдмунда Гуссерля. Шестов входит в элиту западной мысли того времени: он общается с самим Эдмундом Гуссерлем, Клодом Леви-Строссом, Максом Шелером, Мартином Хайдеггером, читает в Сорбонне лекции…

Сорокин П.А.

Философы послевоенной волны эмиграции. «Мы целились в коммунизм, а попали в Россию».



После развала СССР в 1991 году произошло изъятие основных прогрессивных философских идей из обращения в нашей стране. Прежде всего, не устраивает учение о развитии мира, диалектика, созданная Ф.Гегелем и поставленная на материалистическую основу К. Марксом, из которой следует вывод о невечности капитализма и господства США на планете. Второе, гонению подвергается материализм, научная философия, а на её место всячески внедряется религиозная философия или мистицизм на основе субъективного идеализма.

Вывод по лекции: 

Философия в России возникает с образованием первого централизованного государства Киевская Русь, принятием христианства и приходом в Восточную Европу христианских сочинений с Запада. В то же время, основываясь на опыте своего языческого развития, отечественная традиция на протяжении всей своей истории несёт важнейшие особенности: интерес к роли человека в истории, стремление осмыслить судьбу России в своей истории и в сопоставлении с мировым опытом, осветить ей её будущее. Отечественная философия не стояла в стороне от мирового философского процесса, а нередко находилась непосредственно в его бурном центре, как это было в ХХ веке.



Вывод по разделу истории философской мысли в целом:

Таким образом, история развития философской мысли — закономерный исторический процесс смены различных фило­софских систем и школ, тесно связанных между собой, слож­ный и противоречивый процесс отражения природного и об­щественного бытия в сознании представителей разных клас­сов и социальных групп.