Тема 7 основные философские учения и школы

ХIХ СТОЛЕТИЯ

Общая характеристика. Основные темы философии ХIХ века: предмет и функции философии; человек как предмет философии; природа абсолюта, соотношение объективного и субъективного, реального и идеального в абсолютном начале вещей; абсолют как движущая сила, как саморазвивающееся и самопознающее себя начало; взаимодействие субъекта и объекта, бытие и мышление, реальность и понятие; бытие, эволюция и развитие, объективная и субъективная диалектика; природа и становление духовности; природа и история; разум и действительность, воля и действительность; воля к жизни, воля к могуществу как иррациональная основа мира и жизни; материя и всеобщие формы ее существования; динамическая природа сознания, сила как принцип жизни сознания; взаимодействие разумных существ как условие сознания; самосознание; природа человека, человек как цель самому себе, творческое предназначение человека; природа, структура и движущие силы развития общества, труд как отношение к предметной реальности; гражданское общество и государство, нравственность и право; человек и общество, способы существования человека для других людей, свобода и необходимость, свобода, ответственность и мораль; свобода и равенство как цель истории, мировая история как поле бессознательной закономерности, исторические герои как выразители общей воли мирового духа и исторической закономерности; исторический прогресс как арена борьбы, а не юдоль счастья; сущность, уровни и формы познания, тождество и различие познающего и познаваемого, познание как выявление структур разума в природе и объективного в субъективном; рассудок, разум, интуиция как формы познания, чувственный опыт и интеллект, разум и воля; критерии разграничения и функции теоретического и практического разума; познание, созерцание и практика; история и познание; познание и наука, понятие науки и научного метода, особенности научного познания природы и духа; понимание и интерпретация в структуре познания; познавательные функции искусства, философия и наука.

Разработка философской тематики ХIХ века в “наукоучении” И.Г. Фихте, в “философии тождества” Ф.В.Й. Шеллинга, “абсолютном идеализме” Г.В.Ф. Гегеля, антропологическом материализме Л. Фейербаха, философии диалектического и исторического материализма, “первом позитивизме”, “зкзистенциалистской теологии” С. Кьеркегора, философии жизни А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, В. Дильтея.

2. Георг Вильгельм-Фридрих Гегель. (1770-1831)

Г. ГЕГЕЛЬ (1770-1831 г.г.) начал как последователь "критической философии" Канта, но затем перешел с позиции "трансцендентального" (субъективного) идеализма на точку зрения "абсолютного" объективного идеализма. Среди других представителей немецкого классического идеализма Гегель выделялся обостренным внимание к истории духовной культуры.

В философии Гегеля различают

- систему (его философия - это философия объективного идеализма) и

- метод (диалектика).

Система Г.Гегеля.

Как и Кант Гегель решает проблему человеческого мышления, но он рассматривает ее с другой точки зрения. Дело в том, что в Эпоху Гегеля максимально изменялись исторические условия. Кант, который всю жизнь прожил в своем родном городе Кенигсберге, никуда не выезжая, жил и творил в относительно стабильных исторических условиях – в условиях «старого порядка» то есть феодального абсолютизма, надстроенного над традиционным обществом. Гегель – современник великой французской революции, наполеоновских воин и начала промышленных революции, в эпоху которой стала радикально разрушаться традиционная культура. Поэтому он, в принципе, не может выводить разумность человека из такого внутреннего, сугубо индивидуального начала как категорический императив. Гегель ищет более основательное.

Обобщая опыт общечеловеческой культуры, Гегель приходит к выводу, что человеческое мышление выражается не только в теории, но и в практических результатах: в зданиях, скульптурах, картинах, исторических деяниях и так далее.

Мышление и практические дела людей – это явление одного порядка. Фактически Гегель вплотную приближался к выводу, что мышление и его практический результат – это продукт культуры. Эти результаты возникают в историческом процессе, то есть Гегель связывает мышление с историей. История сугубо практична и развивается сама по себе, поскольку в бога Гегель, увы, не верит (а культуры он еще не знает).

Исследуя историю, Гегель заключает, что все события в ней совершаются не случайно, а подчинены определенным закономерностям. Источником этих закономерностей не могут быть люди, поскольку у людей всегда получается не то, что они задумали, а «нечто иное» (Э. Андерес – немец.) (Колумб плыл в Индию, но открыл Америку, французские революционеры стремились к общественному идеалу, но на практике лишь расчистили дорогу лишь капитализму). Поэтому Гегель выводит исторический процесс из некого исторического начала из Абсолютного Духа.

Абсолютный Дух согласно Гегелю – это некий всеобщий принцип развития, принуждающий бытие, мир в целом к непрерывным эволюционным изменениям. Фактически Абсолютный Дух – это общечеловеческая культура, отдельная от людей и противопоставленная им в качестве внешнего начала.

В отличие от Бога Абсолютная идея не способна проявить себя без участия людей. Сначала идея существует в концентрируемом, в свернутом виде, и только затем постепенно воплощается во внешние предметы, самореализуется, выражается в сменяемых друг друга образах культуры, в конце концов, познает себя в мышлении наиболее выдающихся философов.

Это эволюционное развитие осуществляется в последовательности трех основных этапов: которые описываются у Гегеля в разных разделах его философского мышления.

1. Существование Духа как субъекта в стихии чистого мышления. Это «Философия духа».

2. Развитие Духа в первую форму своего инобытия или реального воплощения – в объект в природу. Это «Философия природы».

3. Развитие духа во вторую форму инобытия – в историю в практические дела людей, прежде всего великих личностей, которые придают движение историческому процессу. Гегель даже утверждал, что однажды наблюдал Абсолютный Дух, который проехал мимо него на лошади. Это был Наполеон в образе совокупного субъекта, то есть в обществе.

Абсолютный Дух завершает свое развитие, становясь наблюдателем результатов своей деятельности.

Тем самым Гегель в своей философской системе останавливает развитие, то есть приходит в противоречие с тем принципом, который провозгласил в начале. Причина в том, что Гегель еще не способен связать развитие с культурой, вследствие чего его философия становится ретроспективной (то есть лишь подводит итог, источники которого не ясны). Это противоречие между диалектикой и системой Гегеля.

Из этого противоречия можно было сделать и были сделаны реакционные политические выводы: философия Гегеля стала официальной философией европейских монархий, а сам Гегель был назначен ректором крупного в Европе Берлинского университета. Однако установка на развитие была воплощена в новой образовательной программе, которую разработал Гегель. Согласно этой программе, обучение должно нацеливаться не на знания конечных результатов, а на исторический процесс вызревания и получения этих знаний. Знание – как развитие – этот принцип был заложен в программу Берлинского университета, и стал основой создания всех его факультетов и для современного классического университета.

Первоначально существовала "абсолютная идея". Это сознание, существующее без человеческого тела. Оно всемогуще, поэтому близко к понятию Бога. Однако в отличие от религиозного бога абсолютная идея обретает сознание, волю и личность только в человеке, а вне и до человека осуществляется как внутренне закономерная необходимость.

Вся история мира (Вселенной и человека) - это история того, как абсолютная идея познает саму себя. Она проходит три этапа.

На первом этапе абсолютная идея начинает свое внутреннее развитие, создает представление о том, каким мог бы быть мир. Внутри абсолютной идеи возникают понятия, начиная с самых общих: бытия, небытия, качества, количества, меры - и кончая конкретными понятиями: действительности, механизма, организма, познания и др. Этот этап называется "Логикой".

На втором этапе абсолютная идея отрицает себя, создает то, что абсолютно противоположно идее - природу, и заставляет ее развиваться по вложенным в нее законам. Здесь возникают пространство и время, материя и движение, растительный и животный мир. Этот этап называется "Философией природы".

В результате развития животного мира возникает человек, и наступает третий этап: человек начинает познавать природу и себя, создает науки, мораль, право, искусство, религию и философию. В конце концов философия (в лице самого Г.Гегеля) осознает, что мир возник так, как только что было описано. Таким образом, абсолютная идея, воплотившая себя в человеке, осознала саму себя. Этот этап называется "Философией духа". Процесс развития мира завершен.

Согласно схеме Гегеля, "дух" просыпается в человеке к самосознанию сначала в виде слова, речи, языка. Орудия труда, материальная культура, цивилизация предстают как позднейшие, производные формы воплощения той же творческой силы духа. Исходная точка развития усматривается, таким образом, в способности человека к познанию самого себя через освоение всего того богатства образов, которые до этого заключены внутри духа как неосознанные и непроизвольно возникающие в нем состояния.

Духовная культура человечества представлена Г.Гегелем в ее закономерном развитии как постепенное выявление творческой силы "мирового разума". Воплощаясь в последовательно сменяющихся образах культуры безличный (мировой) дух одновременно познает себя как их творца. Духовное развитие индивида воспроизводит стадии самопознания "мирового духа", начиная с акта наименования чувственно-данных "вещей" и кончая "абсолютным знанием", т.е. знанием тех форм и законов, которые управляют изнутри всем процессом духовного развития, - науки, нравственности, религии, искусства, политически-правовых систем.

Метод Гегеля.

Творческим достижением Г.Гегеля было создание им своего МЕТОДА - диалектики. Он осознал, что мир находится в развитии и все его части взаимосвязаны. Г.Гегель открыл законы, по которым развивается мир, и сформулировал их категории.

Диалектика – учение о развитии в наиболее общем виде. Впервые развитие как свойство бытия исследовали греки в ранний период греческой философии. Однако их достижения становились достаточно скудными, ограничиваясь положениями Гераклита «все течет», этого хватило на 2,5 тысячи лет развития. Однако к началу промышленной революции связанной с бурным развитием науки и техники, потребовалось более конкретное понимание развития. Эту конкретизацию осуществлял Гегель. Его учение о развитии складывается из следующих принципов:

1. развитие осуществляется по спирали. Если в древних культурах траектория развития выражалась в виде круга, в эпоху христианства в виде прямой, то Гегель, обобщая опыт культуры, приходит к выводу, что все явления в процессе своего развития повторяются, воспроизводятся на более высоком уровне. Круговое и прямолинейное развитие, сочетаясь, друг с другом порождает траекторию спирали, расширяющиеся круги которой уходят в бесконечность.

2. развитие осуществляется от абстрактного к конкретному. Это значит, что все явления и предметы возникают сначала в контексте целого или общих чертах, и только потом, постепенно конкретизируясь, обретают свое истинное выражение, свою сущность. Например, человек при своем рождении обладает только датой и местом своего проявления на свет, имеет родителей и получает имя и только в процессе своей жизни обретает свои конкретные личностные черты, свою историю. «Под любой гробовой плитой находится целая вселенная».

3. всякое развитие подчиняется трем законам диалектики:

а) закон единства и борьбы противоположностей. Противоположности, противоречия составляют источник любого развития, например: правое и левое, знание и незнание и так далее, включая любые источники диалектики.

б) законы отрицания оприцания: это значит, что в процессе развития прежнее состояние предмета или явления не отбрасывается целиком, но включается в измененном, преобразованном виде в новое состояние этого предмета. В результате прежнее состояние становится отрицаемым, а новое - отрицающим. Затем это новое в свою очередь отрицается еще более новым, то есть отрицаемое преобразуется в отрицаемые отрицания.

Например, процесс прорастания зерна: стебель, прорастающий из зерна, отрицает это зерно, новое зерно, которое появляется на стебле, отрицает этот стебель – «овес растет по Гегелю».

в) закон перехода количественных изменений в качественные. Это значит, что любому качественному состоянию вещества соответствует своя количественная мера (например: жидкое состояние воды в интервале от 0 до 100 градусов). Развитие происходит через постепенное нарастание количественных изменений в пределах старого качества до тех пор, пока не происходит «перерыв мира» и не возникает новое качество (нагреваясь до 100 градусов, вода закипает).

Таким образом, Гегель открывает в развитии новые законы, что позволяет более конкретно рассуждать о развитии предметов и явлений по сравнению с Гераклитом, который утверждал, только что «все течет».

Однако диалектика Гегеля все-таки остается не достаточно конкретной, так как под эти три принципа можно подвести все явления, не определяя их специфики. Например: кипение воды и вызревание социальной революции. Это значит, что диалектика Гегеля не достаточно конкретна для того, чтобы развитию наук: она ретроспективна, то есть ученый делает открытие, опираясь на законы своей науки, и только в последствии видит, что эти законы подчиняются законам диалектики.

Таким образом, диалектика требует дальнейшей конкретизации с точки зрения культуры и науки уже XXI века.

Законы диалектики: закон единства и борьбы противоположнос­тей, закон взаимного перехода качественных и количественных изме­нений, закон отрицания отрицания.

С точки зрения современного материализма учение Гегеля имело недостаток: эти законы и категории диалектики Гегель считал созданными абсолютной идеей, то есть сознанием. Современные материалисты считают их (законы) присущими материи изначально и никем не сотворенными.

Центральное место в диалектике Гегеля занимает категория противоречия, как единства взаимоисключающих и одновременно взаимно предполагающих противоположностей. Противоречие понимается как "мотор", внутренний импульс развития духа вообще. Гегель понимал противоречие не вообще, а как одновременно и возникающее, и снимающееся (исчезающее).

В этом отношении следует отметить, что Гегель применял свой метод только к живым организмам, но одновременно отказывал природе в диалектическом развитии.

Исторический процесс Гегель рассматривал лишь с точки зрения тех моментов, которые вели к созреванию настоящего, т.е. совре­менности. И это он понимал как венец и цель процесса.

Поэтому философия истории по Гегелю завершается прусской конституционной монархией, философия права - идеализированным изображением буржуазного правосознания, философия религии - протестантизмом.

Историю Гегель рассматривал в целом как "прогресс духа в сознании свободы", который развертывается через "дух" отдельных народов, сменяющих друг друга в историческом процессе по мере выполнения своей миссии.

Здесь Гегель выдвинул идею объективной закономерности, которая прокладывает себе дорогу независимо от желания отдельных лиц. 

В лекциях по истории философии Гегель впервые изобразил историко-философский процесс как поступательное движение к абсолютной истине, а каждую отдельную философскую систему - как определенную ступень в этом процессе.

Философия Гегеля стала одним из источников марксизма, оказала громадное влияние на развитие социологии и социальной философии.