1. Период патристики.

Патристика (от лат. - отец) - общее название литературы, на­писанной "отцами церкви", заложившими основы философии христианс­тва. ( Климент Александрийский, Ориген, Августин, Афанасий, Григорий Нисский, Василий Великий).

Те, кто внес наибольший вклад в борьбу против еретиков, были провозглашены святыми и названы "отцами церкви".

Апологетика (апология с греч. - защита) - сочинения, защи­щавшие христианское учение в борьбе с языческим многобожием.  Апологеты, как 1-е христианские философы, хотели приспосо­бить греческое философское учение к потребностям собственных кон­цепций. 2-е столетие - столетие апологетов (Юстин Мартир, Тати­ан, Тертуллиан).

Тертуллиан (ок.160 – ок. 222). Взгляды Тертуллиана:

- философия и религиозная вера несовместимы, между ними нет точек соприкосновения;

- разуму противостоит божественное откровение;

- евангелие - единственный источник познания, философский разум ведет лишь к ереси, вера - высшая истина.

Принцип Тертуллиана: "Верую, потому что нелепо".

Аврелий Августин (354-430 гг. н.э.) - наиболее выдающийся из "отцов церкви".

Учение Августина Блаженного - это учение о добре и зле, а точнее теодицея, то есть оправдание Бога в отношении творящегося в мире зла.

Это самый главный вопрос для христианства, поскольку в любой религии Бог должен быть всемогущим, а в христианстве он должен быть еще всеблагим, то есть абсолютно добрым (иначе он не воплотился бы в образе человека). Отсюда нужно найти объяснение тому факту, что, несмотря на абсолютную доброту христианского бога в мире все-таки совершается зло (насилие, обман, болезни и т.д.), согласно этой установке Августин создает свою теорию.

Основные отношения в мире, откуда и проистекают все его законы – это отношения Бога и человека. Человек - любимое творение Бога, который заложил в человеке три главные начала:

• разум (настоящее)

• память (прошлое)

• воля (будущее).

Воля – отдельное от разума свойство. Она выше разума, а внешнее проявление воли – вера в Бога, то есть человек становится человеком только тогда, когда верит в Бога, то есть делает усилие над собой.

Отношение Бога и человека предельно эмоциональны, то есть весь мир пронизан любовью и ненавистью, грехом и раскаянием, надеждой и разочарованием и так далее, которое в сумме складывается в две воспринимаемые противоположности – добро и зло. Согласно Августину, а так же всей последней доктрине христианства, зло не является самостоятельным: оно не содержит субстанциального начала, то есть является вторичным – производным от добра. То есть двойственности равенства добра и зла в мире нет. Представление о том, что зло дополняет добро подобно тому, как тень дополняет свет, рассматривается как ересь.

В христианстве добро абсолютно, а зло – это либо недостаток добра, либо слабое несовершенное добро. Поэтому зло возникает как бы по недосмотру Бога, обитая в той сфере, куда божественный свет еще не падал.

Но главный источник жизнеспособности зла в том, что оно основывается на несовершенной природе людей. Дело в том, что в силу своей доброты Бог не желает, чтобы люди стали слепыми марионетками его воли. Он дает человеку свободу выбора между добром и злом. Но в силу своей слабости люди склонны проявлять своеволие, которое делает их добычей дьявола (дьявол – это не субстанциональное начало, воплощенная пустота, которая осталась на месте ангела, пожелавшего стать выше Бога и низвергнутого за это в преисподнюю).

Грехопадение первых людей в райском саду – классический образец своеволия, который с тех пор склонны повторять люди. Таким образом, зло является в руках Бога способом отбора между правильными людьми, которым в будущем суждена райская жизнь и злыми, грешными людьми, которые после страшного суда обречены на вечные муки.

Таким образом, концепция Августина дает два важнейших философских и мировоззренческих обобщения:

1. развитие и отдельного человека, и общества в целом не идет по принципу кругооборота, но направленно в будущее к определенной цели. У Августина эта цель – движение из Града Земного в Град Божий через страшный суд. Но идея качественной эволюции справедлива и для нас.

2. концепция Августина указывает на то, что благо не дано человеку от рождения, но добывается им в процессе жизни посредством собственных усилий.

В этом ценность учения Августина.

Учение о бытии:

- познание бога является единственной полной смысла цен­ностью человеческого духа;

- бог является высшей сущностью, он является причиной всяко­го сущего;

- бог - наивысшее благо и причина всякого блага, только че­рез соединение с ним человек может достичь счастья,

- душа нематериальна, в отличие от тела совершенна и имеет функцию мышления, воли и памяти, человек должен заботиться о душе и подавлять чувственные наслаждения.

Учение о познании:

- люди черпают знания не из окружающего мира, а в глубинах собственного духа,

- истину о боге не может познать разум, но вера; утверждал единство веры и познания, первенство веры над разумом.

Спасение нельзя обрести вне церкви. Церковь - зримый предс­тавитель царства бога на земле. Государство должно служить церк­ви.

Традиция Августина долго считалась единственным типом орто­доксальной философии, поскольку в 5 столетии после опустошения Рима вандалами развитие стало невозможным. Лишь спустя несколько веков схоластики начинают разви­вать новые основы христианской философии.

Задачей философии становится поиск рациональных путей доказательства того, что провозглашала вера.

