Тема 4 средневековая философия

Общая характеристика средневековой философии. Религия и теология. Основные виды теологии. Философия и теология. Отношение христианской теологии к античной культурной и философской традиции.

Основные темы средневековой философии: сущность Бога; сущность и существование, преходящее, вечное и бытие; происхождение и структура мира; пространство, время, вечность и движение; природа и формы познания, вера и разум, природа общих понятий; человек и его отношение к Богу, доказательство существования Бога; природа человеческой души, благо и мораль; моральные основы, ценность и смысл человеческой жизни; божественное предопределение и свобода человека, судьба человека; сущность общественной жизни и государства; смысл истории.

Основные периоды средневековой философии: патристика, арабская средневековая философия, схоластика. Разработка проблем средневековой философии в учениях А. Августина, Авиценны, ибн Рушда, Ф. Аквинского, номинализма и реализма, в мистике (Бонавентура, Майстер Экхарт).

Философия Средних веков.

Социокультурные и теоретические предпосылки средневековой философии.

Средние века охватывают период 1000 лет с V-XV веков н.э. Возникновение средневековой философии совпадает с гибелью античного мира, с кризисом и распадом римской империи. Причина ее гибели заключается не столько в кризисе рабовладельческого хозяйствования и внешних ударов варваров, сколько в неэффективности прежнего способа социокультурного моделирования, который не мог воплотить свою функцию в новых условиях.

Римская империя позднего периода объединяла опыт разных народов и культур Европы, Азии и Африки. Однако способы трансляции опыта и, прежде всего, античная философия ориентировалась на культуру полиса. Поэтому усвоенный индивидом опыт и мировоззренческий кругозор всё меньше соответствовал тому культурному богатству, которое образовалось в результате взаимодействия всех народов, включенных в Римскую империю. Как следствие, люди стали уходить в частную, приватную жизнь, а культура стала распадаться – фрагментироваться.

В этих условиях философские учения поздней античности стали выполнять деструктивную функцию, уводили людей от внешней действительности, порождали мистические настроения. Возникла необходимость в новой теоретической форме, которая с одной стороны могла бы сохранить весь наработанный коллективный опыт, а с другой стороны - спасти индивидуальность отдельного человека, который страдал от одиночества и от давления со стороны бюрократического государства. Такой теоретической формой стало христианство, возникшее как синтез античной культуры и культуры народов ближнего востока, прежде всего, древних евреев.

Первые легенды о человеке-пророке появились за несколько веков до н.э. В первом столетии они оформились в придание о Христе, в последующие 200-300 лет получили широкое распространение как в социальных низах, так и среди элиты римской империи, а в III веке н.э. христианство стало государственной религией. В IV веке христианство разделилось на две ветви: западную (католицизм), восточную (Византия, православие). Передаточным звеном между античной и средневековой культурами, а так же между этими философиями как концептуальными выражениями их мировоззрения является неоплатонизм, то есть возрождение концепции Платона в новых условиях. Главный теоретик неоплатонизма – Плотин. (III век н.э.)

Неоплатонизм заимствован из античности, представление о культуре как производном мира идей, которое в свою очередь составляет начало Космоса. Однако если у Платона идеи представлены в виде неопределенного множества, у Аристотеля в виде Перводвигателя или Ума (Нус), то в неоплатонизме они представлены как Единое, то есть некое безличное начало, которое обеспечивает целостность мироздания. Сущность этого единства может быть постигнуто человеком не рациональными средствами, то есть путем различных умственных усилий, но только интуитивными, мистическими способами в состоянии духовного подъема или экстаза.

Таким образом, от классического христианства неоплатонизм отделяет только отсутствие абсолютной человекоподобной личности – человекоподобного бога (Христа).

Введение личностного характера проходило не одномоментно, а через ряд этапов. Прежде всего, Христос не пророк, как в других европейских учениях, а Учитель, причем не простой, который стоит над учениками, а предельно-человечный, который жертвует свою жизнь ради других людей.Полное формирование личностного принципа в структуре христианства - заслуга Боэция.

Боэций (480-525 в.н.э.) – античный философ, который, будучи осужден на смерть феодальным императором в тюрьме (в темнице) написал труд об утешении философией, в котором изобразил философию в виде прекрасной женщины Софии (мудрой), являвшейся ему в темницу и утешающей его перед лицом смерти. При этом Боэций уже не является человеком античности, так как воспринимает свою будущую смерть слишком трагически, без надежды на будущее воскрешение (как в христианстве) и, в то же время, Боэций еще не вполне христианин, так как воспринимает себя не как дитя бога, но как предмет космических циклов. Своим учением Боэций завершает теоретическое формирование христианского мировоззрения индивида средневековой эпохи.

Специфика средневековой культуры.

Средневековая культура определяется спецификой такого межчеловеческого взаимодействия, в котором реальная, практическая отдаленность людей друг от друга компенсируется и опосредуется идеальной духовной связью.

Эта культура является:

1.земледельческой. То есть, природно-зависимой, с малым прибавочным продуктом, основанной на натуральном хозяйстве. Поэтому основной вид всех отношений – отношения личной зависимости, производной от внеэкономического отношения (принуждения) к труду (феодализм: крупная земляная собственность плюс крепостные и феодалы, плюс управленческая надстройка).

2.сословно-принудительной – все население было разделено и наследственно воспроизводилось в составе профессиональных групп: крестьянских общин и городских сословий (в условиях доминирования земледельческого производства, то есть в доиндустриальном обществе, где крестьянское население не может составлять менее двадцати процентов в силу низкой продуктивности земледельческого хозяйства). Сословия носят наследственный характер, выстраиваются в социальную пирамиду, каждому сословию соответствуют свои поведенческие и духовные стереотипы, которые определяют жизнь индивида от рождения до самой смерти. Таким образом, жизнь человека носит общинный характер, то есть протекает исключительно в пространстве непосредственных контактов: фактически, человек никогда не остается один и никогда не покидает место своего обитания.

3.универсальный, поскольку теоретическая форма христианства постулировала идеальное духовное равенство между всеми людьми, в чем и выражалось теоретическое наследие Римского периода мировой истории.

Таким образом, культура этого периода воплощала в себе противоречие между идеальным принципом, уравнивающем всех людей (все люди – братья во Христе) и реальной разобщенностью между людьми, разнесенным по отдельным общинам и сословиям. Концепция христианства есть теоретическое снятие этого противоречия. Она строится на том, что между всеми людьми и в то же время отыскиваются способы объяснения того, почему это братство не может воплотиться здесь и сейчас, а только после страшного суда, то есть смерти всех людей.

В пространстве этого теоретически выраженного противоречия и воспроизводится христианское мировоззрение, единство, которое строится тремя принципами:

1. персонализм. Бог в христианстве воплощается в образе человека-Христа, который является сыном Бога, но проходит свой земной путь как человек и умирает на кресте. Человекоподобие Христа составляет отличие христианства от всех других религий, например, от мусульманства, от буддизма или иудаизма (Аллах – не человек, Будда – не Бог, Моисей – пророк). В образа Христа фактически обрисован человек средневековья, отделенный от реальной жизни, отчужденный от человека и перенесенный во внешнюю среду как объект поклонения. «Христианство – это неосознанное самосознание человека» - (Людвиг Фейербах).

2. креационизм (creator – творец), согласно которому Бог творит Мир и управляет им по своему усмотрению.

3. субстанционизм, согласно которому Бог прибывает везде, в любом материальном и духовном своем воплощении («дух дышит, где хочет»).

Эти три принципа складываются в божественную Троицу: Бог – сын, Бог – отец, Бог – святой дух.

В пределах этого мировоззрения разворачивается вся история христианской философии, которая разделяется на два основных периода:

1. патристика (учение отцов; pater – отец) - становление и оформление основы христианских догматов: IV – XII вв. н.э.

2. схоластика (учение школ; scola – школа) – систематическое развитие и совершенствование христианской философии: XII – XV (XVI) вв. н.э. вплоть до XX в.

Формирование христианской философии. Апологетика и патристи­ка.

Отличительная черта средневековой европейской философии - ее связь с христианской религией. Христианство возникает в 1-2 вв. н.э. Период становления средневековой культуры, философского мыш­ления - 1-4 вв.н.э.

 Отличие мировоззрения эпох античности и средневе­ковья:

Античное мировоззрение Средневековое мировоззрение

связано с языческим многобо- связано с религиями единобо-

жием (политеизм) жия (монотеизм)

в центре внимания природно- в центре внимания проблема

космическая жизнь (космо- бога (теоцентризм)

центризм)

Два важнейших принципа, лежащих в основе христианского миро­воззрения:

1. Идея творения - лежит в основе средневековой онтологии (учения о бытии).

2. Идея откровения - составляет фундамент учения о познании.

В целом средневековую философию можно разделить на два больших периода – патристики и схоластики. Первая фаза формирования христианской философии получила назва­ние патристики. 