3 Начала сущности государства:

- совещательное начало

- защитное начало

- деловое начало

В связи с тем что Платон проводит аналогию человека с государством – один из первых представителей органической теории государства. Платон выделяет 3 основных сословий, каждое из которых выполнят одно из сущностных начал. Реализуют разумное начало.

1 сословие - правители

2 сословие – сословие воинов

3 – сословие земледельцев и ремесленников.

В них выделяются 3 основных функции.

Принцип иерархии сословий – Платон. Носит значение интеллектуального иерархизма.

Деление на сословий – наряду с идеалистическим обоснованием – исторически сложившееся разделения труда – один из аргументов объяснения социального деления.

Само разделение труда Платон не рассматривает как социально-экономические, а рассматривает как философское понятие.

Идеальное государство Платона – реализация основных принципов. Торжество свободы мысли деятельности.

Основное идеального государства Платона.

1. Жизнь и быт организован на началах солидарности общности равенства и коллективизма – принцип общности – направлен против института собственности. Это принцип – общности деятельности, приводит Платону к отсутствию индивидуальной семьи. Государство само занимается воспроизводством – само определяет порядок половых связей, а главное государство само воспитывает государство, нельзя поручать воспитание детей каким-либо определенным людям. Должны быть спец люди для этих целей. Государственное воспитание направлено, чтоб воспитываться граждан в духе существующего строя. Роль средства стабилизации общественного строя.

2. Государство Платона – это государственно без частной собственности. Для любого общества причиняет вред как много там и мало собственности. Институт собственности – преграда для спокойного и благоприятного состояния граждан. Все что нужно сословия получают от государства. Никаких излишеств. «Наказание за владение и прикасание к золоту и серебру». Платон не осуждает собственность как таковое – но он видит начало борьбы за нее, за количество собственности.

3. Замкнутость сословий – нет свободного перемещения функций (из одного сословия в другое).

4. В платоновском государстве равенство мужчин и женщин – впоследствии отказывается от этой идеи. Отказал женщинам в праве быть высшим правителем. Провозглашает так же равенство прав и обязанностей м и ж – даже в плане войны.

5. Особенность политической власти. Высшие правители – философы, подчёркивает превосходство в:

• Правители обладают истинными знаниями – им открывается космос. Государство философов. Основной принцип обладания верховной власти в идеальном гос Платона – принцип интеллектуального аристократизма – способность к познанию. Они нравственны по отношению к обладанию власти – их правление обходимо для блага всех. Философы живут для блага государств. Так же философы должны быть красивы телом.

Все связаны с законом. Правитель выше закона. Так как закон приходит через разум правителя.

Закон и законность основа идеального порядка. Основным и единственным регулятором жизни в государстве является закон.

Принцип профессионализма судей. Должны изучат сочинения о праве.

Смена форм правления возможно только в определенном порядке. Смена форм – процесс постепенной деградации. Государство деградирую до самой нищей формы получает возможность развиваться.

Олигархия-как следствие накопление собственности. Платон подчеркнул, что олигархия держится на силе и страхе. Богатые, обладающие материальной силой, укрепляют свою власть.

Демократия. Бедные борются не за собственность, а за свободу.

6.10

Человек приобретает статус гражданина. У Аристотеля гражданин – индивид, осуществляющий 2 основных политических права. Это лишь те, которые могут принимать участие в законосодержательной и судебной деятельности. Слово – средство проявить разум. Именно речь, как форма выражения разума, Аристотель рассматривает как инструмент мыслительный. Вместе с этим Аристотель увязывает сюда и государство (государство и гражданин), государство – совокупность граждан достаточное для его существования. В сфере политического статуса или в рамках статуса гражданина у Аристотеля рисуется распределяющая справедливость, равная или неравная. Каждая форма государства с учетом особенности, с учетом традиций, с учетом географического положения, вырабатываются свои критерии, правила отбора круга лиц, наделенных статусом гражданина. Гражданин в государстве должен постоянно быть с ним связан. Реализация гражданами политических прав предполагает осознание ими общими благами.

Что характеризует форму правления? Какие предпочтительнее?

Проблема формы правления.

Политические формы могут меняться в любой последовательности. Несмотря на особенности отдельных политических форм, Аристотель убежден, что основная причина государственных переворотов – это нарушение принципов равенства. Принципов равенства в рамках концепции справедливости. Аристотель полагает, что переход от одной формы к другой путем восстания, потому что восстание – это тоже цель достижения равенства. Но восстание, борьба не всегда справедливы. Аристотель различает справедливое и несправедливое восстание. Справедливое – поднимается людьми у которых нет прав, которые пытаются и получить, это правильно когда человек пытается участвовать в политической жизни. Несправедливое – это когда имеющие равные права пытаются получить их еще больше. Аристотель выступает противником, в каждой форме расположены разрушительные формы. В этой среде он дает классификацию норм. Он часто прибегает к историко-сравнительной параллели. Критерии классификации:

1. Количественный критерий, носящий вспомогательный характер, второстепенный. Но в сравнении он может быть и значимым. Число лиц наделены верховной властью: единоличное либо коллегиально

2. Качественный критерий направлен на благо. Правильные 3 формы правления (власть осуществляется ради общего блага) и неправильные 3 формы (власть осуществляется частными лицами).

Основные формы правления: правильные и неправильные:

• Монархия (правильная форма) – одному в духе Платона;

• Аристократия (правильная форма)- немногим и выдающимся, в духе Платона. Выигрывает количественным принципом, чем монархия;

• Полития (правильная форма) – большинство граждан во главе, от «политика», правят в интересах общей пользы и на основе общеустановленных законов, смешанная форма правления – политическая форма, в которой соединяются элементы присущи нескольким чистым формам; объединение 2х неправильных форм - Олигархии и Демократии. Основана на принципе законности

• Олигархия – забота об интересах богатый, заставить бедных работать

• Демократия – интерес бедных, воинственность против собственности. Аристотель не рассматривает многогранность демократии, а другие мыслители классифицируют демократию

• Тирания – наихудшая форма

Самое высокое благо – Благо мира. Мирное сосуществование – идея план, через принципы права. Принцип войн противоречит идее права. Государственное воспитание граждан – это не частное дело. Никогда не сможет воспитать человека, чтобы он считал государство ценностью. Правовые взгляды Аристотеля явились кладом, основой для последующего развития правовой теории. Право по Аристотелю – это выражение политической справедливости, это форма выражения политической справедливости, т.к. право служит нормой политического общения людей, именно правовые основы главным образом и отличают государство как высшую форму общения. Природа права благодаря Аристотелю производится конкретизация на условное и естественное право.

- Естественное право не зависит от государства.

- Право, которое создается людьми = позитивное право, условное (от «условия») право. Критерием оценки условного право является право естественное. Из соотношения естественного и условного права производится соотношение закона и права. Закон – это уравновешенный разум по Аристотелю

12.10

Фома Аквинский выявляет сущность и основные свойства закона. Центральной категорией является категория разума. Разум определяет любое действие человека, которое им освящено. Разум – первооснова действия. Разум формулирует цель, т.е. вне зависимости от каких-либо особенностей есть общая цель действий человека, человека разумного. Цель состоит в достижении блаженства. Сущность закона в направлении человеческой жизни в блаженство, т.е. закон должен быть написан для улучшения жизни человека. Закон, определяя поведение людей, не думает о каждом человеке в отдельности, при этом не может учесть благо каждого. Закон предопределяет действие людей, предполагает достижение общего блага. Категория блага является преобладающей.

Закон определяется носителями функции попечения об обществе, осуществляющие заботу о нем. Осуществителями функций может быть правитель, большинство, церковь, Бог (в конечном счете). Есть еще одно обязательное качество закона – чтобы закон исполнялся, был мерилом, он должен быть обнародован. Чтобы закон был божественным, должна к Закону приложить руку церковь. Законность предполагает следование и исполнение закона. Поэтому Аквинский обращается к различным вопросам, связующих систему закона:

• Принцип иерархии закона:

• 1 уровень - Вечный закон – не является непосредственным регулятором, а это разум божественной мысли, это божественная сущность самого правового порядка. Вечный закон – высший закон.

• 2 уровень - Естественные законы – отражение божественного разума в разуме человека. Причем отражение в практическом разуме. Разум человеку диктует поиск комфортного состояния, добродетельное начало. Естественный закон в конечном счете – это проявление добродетельной природы человека (стремление к самосохранению, забота о близких, пользование словом ради блага). Аквинский полагает, что естественный закон одинаков для всех, но при этом человек по своей природе вместе с тем обладает свободой воли, самостоятельностью.

• 3 уровень – человеческие законы или позитивные (у Аристотеля условное право). Некое продолжение естественного закона. Плохо в том, что многое здесь зависит от проявления человека, своеволия. Поэтому человеческий закон может быть не справедлив, и не может носить правовой характер. 2й критерий – противоречие божественным законам.

В системе законов по Аквинскому выделяется категория божественных законов. Особенность: в системе законодательства божественные законы=религиозные нормы – это критерий правомерности человеческих законов, а также это определенная гарантия, которая будет соответствовать единой сущности законодательства. Система законодательства, которую предлагает Аквинский, она как и с характеристикой государства демонстрирует нам приоритет церкви и государства, приоритет духовной власти над светской. Само учение Аквинского было положено в основу религиозной идеологию. К новому времени учение Аквинского начало рассматриваться как дань Средневековью. Учение Аквинского носит целостный характер – либо оно принимается вообще, либо отвергается.