2. Наука и философия

Наука и философия в эпоху Средневековья были тесно свя­заны друг с другом и потому трудно различимы. Термин «на­учные знания» приложим к данной эпохе вообще в достаточ­но условном смысле. Предметом философии, как правило, была вся нерасчлененная совокупность знаний. Философия включала в себя физику, космологию, алхимию (средневеко­вое название химии, данное арабами в VIII в.). Поиск «фи­лософского камня» как универсального средства для превра­щения неблагородных металлов в золото и серебро было глав­ной задачей средневековой химии. «Философскому камню» приписывались и другие чудодейственные свойства, например, способность излечивать все болезни, возвращать молодость и т. д.

В различные периоды Средневековья «философский ка­мень» носил название «панацея», «великий эликсир», «магистерий философа» и т.п. Как бы иронично мы не относились к алхимии сегодня, но именно она накопила значительный эм­пирический материал, который лег в основу созданной впоследствии химической науки. И наивный средневековый поиск «философского камня» с высот современной науки, и, прежде всего, достижений физической химии, науки о новых потен­циальных видах энергии, не выглядит уже столь наивным, Не возвращается ли все «на крути своя» на новом диалекти­ческом винте спирали времени?

Первоначальный упадок экономики и культуры в Европе после крушения Римской империи в дальнейшем сменился медленным, но неуклонным подъемом материальной и духов­ной культуры, накоплением научных знаний. Средневековье — время, когда появились первые европейские университеты В ХП в. открываются университет в Париже и знаменитый Окс­фордский университет в Англии, в XIII в. — Кэмбриджский университет, следом — университеты в Праге и Кракове. Уни­верситеты становятся не только центрами изучения богословия (богословский факультет был обязательным атрибутов университетов), но и центрами философских учений и естест­вознания.

Значительное развитие в Средневековье получили астро­номия и математика. В XVIII в. в Испании была построена астрономическая обсерватория. Составляются новые планет­ные таблицы, основанные на системе Птоломея, отличавшееся большой для того времени точностью.

В истории математики известен труд Леопарда Фибоначчи «Книга об Абаке» (1202 г.), которая представляла полное (для того времени) изложение основ арифметики и алгебры. Эта книга была написана прекрасным языком, ясным стилем и давала картину математических знаний, усвоенных европей­цами в начале XIII в. Появились физические наблюдения и некоторые технические усовершенствования. В связи с распро­странением железного плуга и других сельскохозяйственных орудий, появлением пороха и огнестрельного оружия возросла потребность в металле. Начали применять водяное колесо, чтобы приводить в действие меха для дутья и тяжелыё моло­ты для дробления руд. С усилением тяги в печах вместо ков­кой массы стали получать плавкую массу — чугун. В XII сто­летии усилился интерес к геометрическом оптике, со второй половины XIII в. начинается изготовление очков, изобретаются часы с колесиками. В Италии в XII в. появляется шелководство, строятся ветряные мельницы. Открывается секрет маг­нитной стрелки, она начинает широко применяться в морепла­вании. В конце XII и начале XIII в. переводятся на латин­ский язык основные произведения Аристотеля. Аристотель стал величайшим философом и непререкаемым научным авторитетом Средневековья, его труды канонизируются и изу­чаются во всех университетах Европы.

Галилео Галилей рассказывал об одном философе Сред­невековья, который, увидев у анатома, что нервы сходятся в мозгу, а не в сердце, как учил Аристотель, сказал: «Вы мне показали все это так ясно и ощутимо, что если бы текст Арис­тотеля не говорил обратного, — а там прямо сказано, что нер­вы зарождаются в сердце, — то необходимо было бы приз­нать это истиной».

В XIII веке появляется ряд видных ученых, наиболее из­вестными из которых был Роджер Бэкон (1214—1294). Обра­зование Р. Бэкон получил в Оксфордском университете, в Па­риже начал преподавательскую деятельность. Круг научных интересов Р. Бэкона, прежде всего — проблемы естествознания.

Предварительным условием достижения истины Бэкон считал устранение препятствий, встающих на пути познания и порождающих заблуждения. Главные из них, по его мнению, влияние авторитета, сила надолго укоренившейся привычки, предрассудки невежества и стремление ученых скрыть собственное незнание под видимостью мудрости. Путь к истине лежит через изучение древних языков, математики, оптики, через экспериментальное исследование.

Р. Бэкон отделяет понятие материи от понятия Бога, развивает новые идеи о фигурах тел, мире и движении, времени и вечности, пустоте. Он указывает на важное значение аст­рономии для ведения точной хронологии и разрабатывает проект реформы Юлианского календаря, который был принят в Западной Европе лишь в XVI в., то есть спустя два столетия. Он придавал исключительное значение опытному знанию, счи­тая, что выше всех умозрительных знаний стоит умение произ­водить опыты и что опытная наука «есть царица наук».

Р. Бэкон писал о порохе и его применении, разработал идею конструкции очков, телескопа и микроскопа. Он мечтал о лодке без гребцов, повозках, передвигающихся с невообразимой быстротой без всякой запряжки, летательных машинах с крыльями и т.п. И все же опыта недостаточно для достижения истины. Поэтому на помощь уму должны быть привлечены высшие способы познания — философия и бого­словие. В учении о ступенях высшего знания Р. Бэкон, как и большинство философов и богословов Средневековья, пере­ходит на почву, схоластических, умозрительных философских построений.

Схоластика (в переводе с греческого - школа) как спе­цифическая философия Средневековья оформилась к концу XI, началу XII столетия. Позднее, только в XVII — XVIII в., слово «схоластика» приобрело негативный оттенок, стало си­нонимом науки, оторванной от жизни, далекой от наблюдения и опыта. В эпоху же Средневековья схоластика была вовсе не «лженаукой», она преподавалась во всех школах, а с конца XII в. — в университетах.

Один из важнейших вопросов, которым занималась схоластика - соотношение веры и разума. Эта традиция идет от Аврелия Августина (IV в.) — учителя христианской церкви, отца схоластики, епископа из Гиппона.

«И те годы я преподавал риторику, из корысти торговал и искусством победоносного суесловия... В те времена у меня была подруга, которую связывал со мной не брак законный, а пылкая, безрассудная страсть... На своем примере убедился я, сколь отличны друг от друга законное супружество, заключаемое ради чадородия, и союз чувственной любви, при котором дети рождаются нежеланными, хотя, родившись, за­ставляют любить себя».

«Бог — умный свет, в котором, от которого и через кото­рого разумно силет все, что силет разумом... Да! Меня не бы­ло бы, Боже, мой; я вовсе не существовал бы, если бы ты не был во мне или, точнее, я не существовал бы, если бы не был в тебе, из которого все, в котором все». И это тоже Августин. Но уже Святой Августин, Августин Блаженный. Ничто челове­ческое не было чуждо и воистину великим отцам церкви. Это были земные люди, со своими чувствами и страстями. Стрем­ление представить средневековых схоластов как «серых фа­натичных монахов» порочно в своей основе.

Схоласты XII—XIV вв. основывались на положении Свято­го Августина о главенстве веры над разумом, которое гласит: «Верь,— чтобы понимать». Вера должна предшествовать по­ниманию. Святой Августин исходит из того, что все содержа­ние человеческого познания имеет два источника. Первый — личный опыт человека, его чувственный контакт с внешним миром. Этот источник существенно ограничен. Во много раз богаче и значительнее другой источник человеческих знаний — то, что человек узнает от других людей. Такое опосредован­ное знание и есть ВЕРА.

Августин и последующие философы Средневековья отож­дествляли веру в то, что человек узнает от других людей с религиозной верой. Однако обсуждение религиозных догма­тов привело к постановке и обсуждению серьезных философ­ских проблем. Важнейшей из них был вопрос об отношении общего к единичному.

В истории философии спор по этому вопросу известен как спор об «универсалиях», то есть о природе общих родов или понятий. Схоласты предложили множество решений этого во­проса, но основных было два. Первое решение было в утверж­дении, что «универсалии» (общие роды, например, «человек вообще», «дом вообще» и т. п.) существуют реально, незави­симо от человеческого познания. Взгляд этот получил назва­ние «реализма». Второе — противоположно первому. Решение состоит в утверждении, что «универсалии» не существуют ре­ально независимо от человека. Они только общие имена. Со­гласно этому учению «человек вообще» как родовая общность не существует. Реально существуют только отдельные люди «Человек» — лишь общее имя, которым называется каждый единичный человек. Взгляд этот получил название «реализма».

Виднейшими представителями реализма Средневековья были Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Фома Аквинский.

Ансельм (1033—1109) уроженец Италии, с 1093 г. до сво­ей смерти он был архиепископом Кентерберийским (Норман­дия). Реализм Ансельма принимает крайние формы. По его мнению понятия добра, истины, справедливости существуют как таковые реально, вне отдельных поступков, которые оце­ниваются людьми как добрые поступки, и вне действия, кото­рые характеризуются как справедливые действия.

Если основное содержание ранней схоластики было изло­жено в произведениях Ансельма, то разработкой ее формы за­нимался его младший современник Пьер Абеляр (1079—1142).

Абеляр был известен как талантливый преподаватель па­рижских школ, неизменно привлекающий многочисленных слу­шателей (и завистников). Хорошо известны его трактаты, в которых он рассматривал проблемы схоластической логики. Можно указать такие работы Абеляра: «История моих бедст­вий», «Диалог», «Пролог» и др. Основным источником схола­стической логики Абеляра является логика Аристотеля. Схо­ластическая логика, которую сам Абеляр нередко называет диалектической, — это формальное искусство спора и аргу­ментации всяческих «да» и «нет» как метод выявления про­тивоположностей. Как здесь не вспомнить Сократа! «Первым ключом мудрости является постоянное и частное вопрошение» в «да-нетной» ситуации критического чтения любого текста. Что же получается? Два полюса. «Так как тождество во всем является матерью пресыщения... то надлежит изменять сами слова по отношению к одному и тому же предмету».

Анатомирующее, творческое, исследовательское чтение текста,— рекомендация Абеляра: читающим — читать. «Лю­бить в словах истину, а не сами слова». Их-то, слова, как раз и следует обсуждать, исправлять, подправлять, отбрасывать, заменять. «Чтение без почтения, но ради высочтимого смыс­ла». В результате: не принимать ничто за достоверное, а ПОНЯТЬ как достоверное. Важнейший императив логики Абеля­ра: учить читать, уметь читать, пафос понимания. Понима­ние слова, текста веры в конце концов! «Понимать, чтобы ве­рить!». Абеляр не желал верить в то, чего он сам не «раско­лол» предварительно рассудком, а это уже «бунт» для эпохи

Логика Абеляра «обеспечила» ему трудную и трагичес­кую судьбу, хотя умер он в возрасте 63 лег своей смертью. Инакомыслие в наше «просвещенное» время заканчивается гораздо более трагично, чем смерть униженного и оскорблен­ного Абеляра.

XIII век стал вершиной развития средневекового реализма. Это было время крестовых походов, которые привели За­пад к знакомству с культурой Востока, сохранившимися ис­точниками классической античности. Наибольшее влияние на духовную жизнь этого времени оказывали труды Аристотеля. Среди мыслителей XIII в. прежде всего нужно отметить Фо­му Аквинского.

Фома Аквинский (1225—1274) происходил из итальянско­го графского рода. Образование получил сначала в Неаполи­танском, затем в Парижском университетах. В учении о бы­тии («метафизика») он утверждал, что всякое бытие — и су­ществующее в действительности, и только возможное — мо­жет быть лишь бытием единичных, отдельных вещей. Ф. Ак­винский называет такое бытие субстанцией. Основные поня­тия его учения — понятия действительности и возможности. Каждая вещь есть сочетание материи и формы. При этом ма­терия есть возможность принять форму, а форма — действи­тельность по отношению к материи, уже принявшей форму.

То есть Фома Аквинский по существу повторяет взгляды Аристотеля на материю и форму. Материя не может сущест­вовать отдельно от формы, но форма может существовать от­дельно от материи. Это означает, по мыслям Фомы, что ничто материальное не может существовать независимо от высшей формы. Только для телесных вещей природного мира необходимо соединение формы с материей. Видное мес­то в философии Фомы, занимает учение о реальном разли­чии сущности и существования. Основная идея этого учения, восходящего к Ибн-Сине, состоит в утверждении, что сущность и существование реально совпадают лишь в Боге. Напротив, во всех созданных Богом вещах их сущность отличается от существования.

Опираясь на эти понятия, Фома развивает доказательст­ва существования Бога, которые он выводит не из понятия о Боге, а из того, что каждое явление имеет свою причину (кос­мологическое доказательство бытия Бога). Поднимаясь по лестнице причин, утверждает Фома, мы приходим к мысли о необходимости существования Бога — верховной причины всех реальных явлений и процессов.

В физике Фома опирался на представления Аристотеля о пассивном характере материи и активности формы. Космоло­гия Фомы воспроизводит геоцентрическую систему Аристоте­ля — Птоломея. В ней Фома отстаивает учение о конечности и замкнутости мира, а также метафизическое учение о неиз­менности светил, которые приводятся в движение «умным» двигателем. Так как разум связан с ощущением, то для позна­ния доступен только телесный мир; сверхтелесное ему недос­тупно и интуиция сверхчувственного бытия невозможна. Сущ­ность вещей не может быть постигнута.

Фома Аквинский — умеренный сторонник реализма. Общее, по его мнению, есть продукт нашего ума, однако оно имеет от­ношение и к реальности, как она существует вне ума. Отсю­да он делает вывод — общее существует и само по себе, в чис­том виде, Боге. По способу достижения предмета ум более вы­сокая способность, чем воля. Воля только стремится к позна­нию, ум же обладает познанием. Даже свобода выбора дей­ствий имеет свое основание в суждении ума. Цель деятельно­сти (жизни) человека — познание. Достижение счастья — ре­зультат деятельности не столько воли, сколько ума.

Номиналистические идеи средневековой схоластики разра­ботаны в трудах Д. Скотта и У. Оккама.

У. Оккам родился в Англии, образование получил в Окс­фордском университете. Для Оккама реально существовали только отдельные, единичные вещи, универсалии же находи­лись лишь в «душе и словах». Материальная субстанция не имеет ни начала, ни конца, она вечна. Материя сама по себе является действительностью, не нуждаясь для этого в идолах «формы». Только чувственное, наглядное знание может удо­стоверить существования чего бы то ни было, только одно оно относится к фактам. Учение о роли чувственной интуиции Оккам связывает с двумя положениями теории познания: тре­бованием простоты объяснения (принцип экономии) и положе­нием о том, что реально существует только единичное. Зада­ча знания — постижение единичного. Общее существует лишь в уме познающего субъекта. Вне ума и вне души всякая вещь есть лишь вещь единичная. Так как объективно реальны толь­ко единичные вещи, то познание мира начинается с опыта и протекает по каналам ощущений. Первичный вид знания — это наглядное, интуитивное знание, или познание единичного, За ним следует абстрактное знание, или знание об общем.

Возникновение номинализма, появление интереса к опыт­ному, чувственному познанию природы стало толчком для по­явления науки Возрождения и развития искусства Средневе­ковья.