I. Структура мировоззрения эпохи средневековья

1.1. Бытие

Как мы уже знаем из цикла лекций по истории культуры Древней Греции и Древнего Рима, центральное место в струк­туре мировоззрения эллинской античности занимала идея все­охватывающего космоса. Слово космос на греческом языке - означает Вселенная, но для греков это одновременно и поря­док, и гармония. Порядок и гармония едины для мира в це­лом и человека. Отсюда вытекала идея тождества макрокос­моса (мира) и микрокосмоса (человека). Их сущность одина­кова и состоит из одних и тех же начал. Центральной идеей структуры мировоззрения латинской античности была идея абсолютного освобождения индивида. В структуре мировоз­зрения эпохи Средневековья центральное место принадлежит идее бытия. Это имеет под собой весьма глубокие антологи­ческие основания.

Дело в том, что культура эпохи Средневековья формиро­валась в эпоху гибели римской цивилизации под ударами жесткого варварского мира — языческого и бескультурного на фоне Рима и Эллады. Тогда казалось, что все сущее вверг­нуто в процесс неукротимого изменения, деградации, а чело­века повсюду подстерегает небытие и смерть. Именно поэто­му проблема бытия и небытия в средневековой культуре сто­ит чрезвычайно остро, и на первый план выходят поиски не просто бытия, а абсолютного, истинно сущего бытия. Что же это за абсолютное бытие?

Абсолютное бытие — это то, в чем нет никакой примеси небытия. А к небытию ведет движение, изменение. То, что об­ладает подлинным бытием, всегда существует как целое, и, следовательно, не может изменяться, то есть существовать во времени, ведь существование во времени — это и есть изме­нение. Изменение - это уже переход от бытия к небытию, то есть к смерти. То, что изменяется, существует лишь краткиймиг в настоящем — ведь в прошлом оно было другим, и в бу­дущем тоже будет другим. Поэтому абсолютное бытие долж­но быть неизменным: у неизменного нет ни прошлого, ни бу­дущего, оно все в настоящем.

Существование только в настоящем, без прошлого и бу­дущего означает вечность. Следовательно, абсолютное бытие -вечно. Истинное бытие, кроме того, является последней суб­станцией. Но поскольку оно вечно, постольку для него нет различия между тем, что для него актуально в настоящем и потенциальными возможностями в будущем. Поэтому у истин­ного бытия, как субстанции, нет привходящих свойств — все его свойства находятся в нем вечно и тождественны этому бы­тию. А отсюда следует, что вечное, неизменное, абсолютное бытие содержит в себе все возможности и является величай­шей субстанцией из всех существующих.

Любое деление есть изменение предмета и прекращение его существования в данном качестве. Абсолютное же бытие вечно и не может прекратить своего существования. Значит оно является простым и неделимым, нематериально, бестелес­но и существует вне пространства, тогда как материя прост­ранственна и делима.

Для абсолютного бытия нет разницы между настоящей дей­ствительностью и потенциальными возможностями. Для него нет разницы между возможным и действительным. Точнее говоря, для него все является действительным. Следователь­но, это бытие является всемогущим. Затем, поскольку абсо­лютное бытие непространственно, значит, оно присутствует везде, поскольку оно нематериально, его нельзя ощутить, оно недоступно чувственному восприятию и постигнуть его можно только умственным взором.

Наконец, поскольку небытие — это зло, разрушения, то бытие — это сохранение и это благо. А абсолютное бытие яв­ляется соответственно наивысшим благом.

Таковы свойства абсолютного бытия в средневековом ми­ровоззрении. И таким бытием является только Бог. Он высту­пает как абсолютное и неизменное бытие, как источник и при­чина всякого другого бытия, ограниченного и изменяемого. Необходимо подчеркнуть, что в структуре мировоззрения Сред­невековья самостоятельно существует - только Бог. Все осталь­ное имеет существование лишь настолько, насколько оно при-частно Ему.

Что же еще существует?

Существуют духовные и телесные предметы. И те, и дру­гие созданы Богом, но телесные предметы созданы из ничего, и поэтому степень их бытия крайне мала — они изменяются как во времени, так и в пространстве. Поэтому они очень близки к небытию. Духовные же предметы более причастны к Богу. Тело человека Он сотворил из материи, которую со­творил из ничего, зато вдохнул в человека душу, поэтому ду­ховные предметы изменяются только во времени, а в про­странстве остаются неизменными. Более того, среди прочих духовных предметов душа человека обладает бессмертием, то есть неуничтожимостыо во времени. Однако бессмертные души не есть вечность, поскольку и в бессмертии душа будет находиться в состоянии постоянных изменений — возникно­вения новых состояний (переживаний, мыслей) и уничтоже­ния старых.

Таким образом, абсолютное бытие — Бог занимает цен­тральное место в структуре мировоззрения Средневековья, иерархизирует мировоззрение, указывая место различных предметов по степени их близости к Богу, поскольку истин­ным и независимым обладает только Он.

Рассмотрим теперь, какое место занимает человек в дан­ной структуре мировоззрения, столь новой для слушателей. воспитанных но атеистической и марксистской литературе.