8.4 Феноменология

Основоположником феноменологии является Эдмунд Гуссерль (1859-1938). Он обращает внимание на описание спонтанно-смысловой жизни человеческого сознания. При этом сознание рассматривается как неразрывно связанное с внешним миром, но не сводимое к нему. Гуссерль выдвигает лозунг: «Назад к вещам!». Он означает высвобождение сознания и предметного мира из причинных и функциональных связей между ними, а также из их диалектико-мистических взаимопревращений. В результате чистое сознание отделяется от мифологических, научных, идеологических и других установок. Движение к предметам – это воссоздание непосредственно смыслового поля между сознанием и предметами.

Все предметы опыта случайны, но вместе с ними мы улавливаем сущности. Например, слушая скрипку, пианино и т.д. мы говорим о сущности, которой является музыка. Философия и должна быть наукой о сущностях. Отвлекаясь от эмпирических аспектов, она описывает то, что действительно явлено сознанию. Гуссерль предлагает определённый метод выявления сущностей – epoche (сомнение). Он заключается в том, что мы должна «вынести за скобки», то есть отбросить всё спорное и случайное. Если мы уберём всё эмпирическое, то, что тогда останется? Сознание, которое является абсолютной реальностью. Таким образом, Гуссерль продолжает традицию Декарта и Фихте. В человеческом разуме он видит источник познания мира.

Гуссерль выступает яростным критиком позитивизма и наук чистых фактов. Абстрагируясь от субъекта, наука не может ответить на главные для человека вопросы. Например, относительно природы свободы, поведения и т.д. Драма современной эпохи, по мнению Гуссерля, началась с Галилея, который выделил из жизненного мира физико-математическое измерение. И это измерение стали считать жизнью. Философия не должна допускать технической фетишизации истории и науки. Важно понять, что любая объективность не абсолютна, любая наука не даёт цельной картины мира. Человеку свойственно выделять какую-либо одну сторону действительности и подводить под неё всю действительность.

8.5 Экзистенциализм

Это течение выдвигает на первый план уникальность человеческого бытия, не допускающего выражения в понятии.

Можно выделить следующие принципы экзистенциализма:

Экзистенция как способ бытия человека.

Возможность – образующий принцип экзистенции.

Природа дана человеку изначально. Исходная реальность целостна, она не делима на субъект и объект.

Истоки экзистенциализма можно обнаружить в учении Кьеркегора (1813-1855). Он впервые противопоставляет «экзистенцию» и «систему», разумея под последней учение Гегеля. В противовес панлогизму, который растворяет бытие в мышлении, Кьеркегор утверждает, что экзистенция есть то, что всегда ускользает от человеческого разумения. Он выделяет три этапа восхождения к «подлинному существованию» – к экзистенции: эстетический, этический, религиозный.

Экзистенциализм набирает силу в середине XX века. В его основе – труды Карла Ясперса (1882-1969) и Мартина Хайдеггера (1889-1976) написанные ещё в 1920-30 годы.

Классическая метафизика от Аристотеля до Гегеля искала смысл бытия через сущее. Но, как считает Хайдеггер, бытие раскрывает себя не через сущее, а только по собственной инициативе. Любое действие человеческого разума предполагает, что до всякого восприятия сущего само бытие уже проявилось. Ведь, например, в понятии живого существа уже заложена трактовка жизни. Метафизика отгораживается от то простого и существенного обстоятельства, что человек принадлежит себе поскольку, постольку слышит требование бытия.

Человек по Хайдеггеру есть сущее, вопрошающее о смысле своего бытия. Он выводит несколько особенностей этого сущего. Прежде всего, он характеризует человека как Dasein – здесь-бытие. В нём уже изначально заложено бытие. Главное свойство Dasein – возможность. В отличие от других живых существ человек есть то, чем он решил быть. Он есть бытие-в-возможности. Осуществляя свои возможности человек самоконструирует себя и неизбежно выходит за свои пределы во внешний мир. Поэтому Хайдеггер определяет человека как бытие-в-мире. Хайдеггер говорит о том, что человек сущностно проективен. Он всегда должен осуществлять выбор. И мир существует как совокупность используемых человеком вещей. И не на познании базируется отношение человека к миру. Человек есть раскрытие мира («просвет бытия») и поэтому проблема существования внешней реальности лишена смысла. Также человек есть бытие-с-другими. Среди множества возможностей, которые открываются перед человеком есть особая, уйти от которой невозможно – это смерть. Поэтому человек есть и бытие-к-смерти. Осознание смерти, суетности любого проекта и выбора и является смыслом человеческой жизни. Перед лицом смерти все наши возможности оказываются невозможными. Подлинное существование невозможно без таких психических состояний как страх (Ясперс, Хайдеггер), тревога, тошнота (Сартр), скука (Камю). Все эти состояния сводятся к тому, что человеку внезапно открывается «бездна бытия», о которой он раньше ничего не ведал, спокойно прозябая в суете повседневных дел.

Религиозный экзистенциализм (Ясперс) зовёт человека от мира к Богу, самоуглублению, позволяющему обрести новое трансцендентное измерение бытия. Атеистический экзистенциализм (Сартр, Камю) исходит из противостояния сознания и бытия. Подлинное существование есть, прежде всего, признание неотчуждаемой свободы другого человека наряду с собственной. А. Камю несколько иначе определяет подлинную экзистенцию. Он связывает её с неприятием всего, несогласием со всем, что существует.

Итак, согласно экзистенциализму смысл жизни заложен в самой жизни. Его невозможно познать. Он сам непосредственно обнаруживает себя через деятельность человека.