Тема 8. Западноевропейская философская мысль XIX-XX вв.

Вся последующая философия после Гегеля исходит из совершенно иных принципов. Она отходит от построения абстрактных систем и решения проблем бытия и познания. Она обращается к самой жизни человека и тем реалиям, которые его окружают. И объясняя человека, новое мировоззрение порой низводит его до объекта. Не мышление, сознание теперь видится как особенность человеческой природы, а его практическая деятельность. Законы логики, рационального познания не только теряют связь с реальным миром, но и своё былое значение для человека.

8.1 Философия жизни: а. Шопенгауэр, ф. Ницше

Артур Шопенгауэр (1788-1860) был современником Гегеля, тем не менее, его можно считать произвестником современной западной философии. Он был противником метафизики, как классической, так и современной ему – гегелевской и фихтеанской.

Первая философская работа Шеллинга «О четверояком корне закона достаточного основания» посвящена критике метафизике Нового времени, которая не различает два основания – знания и реальности. Первое основание только связывает понятия, которые создаёт в процессе познания человеческий разум. Реальное основание связывает единичные вещи и явления. Об этом говорил ещё Кант. Но эти размышления послужили предпосылкой для построения собственной философии, которая была изложена в главном труде Шопенгауэра «Мир как воля и представление». Основная идея здесь такова: теоретический разум не может познать внешний мир. Отсюда философ заключает, что материализм не состоятелен, поскольку исходит из объекта. Но также не состоятелен и субъективный идеализм Фихте, так как каждое действие человека делает очевидной реальность окружающего нас мира. И материализм, и идеализм отождествляют логические законы с законами бытия. «Мир, – говорит Шопенгауэр, – есть лишь моё представление». А наука трактует это представление в качестве самой сущности мира. Она не замечает, что подлинное бытие остаётся скрытым. Но есть кое-что, постигаемое нами непосредственно, иррациональным образом. Это наше Я. Мы воспринимаем себя через телесные движения, а это есть воля. «Мир есть воля», – говорит Шопенгауэр. Он определяет волю как некое начало, лежащее в основании всех явлений мира, которое мы воспринимаем как желания, нужду, стремления. Моя воля тождественна воле вселенной. Моя отдельность – иллюзия, продукт моего субъективного пространственно-временного восприятия. То, что реально – одна воля, проявляющая себя в мире. И эта воля – зла. Она является источником страдания, которое есть неотъемлемая часть человеческой жизни. Страдание увеличивается с познанием мира.

Вслед за Шопенгауэром об иррациональной воле как основе мирозданья учит Ницше.

Фридрих Ницше (1844-1900) – беспощадный критик прошлого, ниспровергатель традиционных ценностей, возвестивший о новом человеке. Он первый в истории философской мысли исследует нравственную сферу жизни человека. До сих пор, говорит он, не было сомнения в превосходстве «хорошего» над «плохим», а если всё наоборот, и «хорошее» – только симптом регресса? Его исследования должны показать необоснованность претензий морали на неоспоримую абсолютную ценность.

Всю мораль Ницше делит на мораль рабов и мораль господ. Первая была сформирована под воздействием античной философии и христианства. Она воплощается в многообразных индивидуальных аскетических, церковных и иных опытах человека. Ницше формулирует следующие признаки рабской морали.

Она как бы возвышается над человеческим бытием и весь мир кажется ничтожным.

Это стадная мораль, которая защищает общество, а не личность.

Рабская мораль имеет отчуждённый характер. Она призвана уравнять индивидов.

Мораль замыкается областью духа и тело приносится ему в жертву.

Она лицемерна. Люди склонны порицать те пороки, которым в тайне хотели бы сами предаваться.

Сущность рабской морали – «вторичное переживание». Человек хотел бы отомстить своему обидчику, но не может и начинает себя жалеть. Так бессилие трансформируется в силу мученичества. Зло, таким образом, не переходит в поступок, а становится формой самоотравления души.

Ницше критикует мораль с моральной точки зрения. Он отталкивается от того, что сострадание, жалость – унижают человека, поскольку исходят от тех, кто сам нуждается в них. Действительно, Ницше верно подмечает, что человек склонен проявлять сочувствие в основном только в том случае, если сам находился в таком же положении и испытал подобные невзгоды.

Что же предлагает Ницше взамен старой морали? Он учит о новом человеке – о господине, который обладает внеморальной моралью. Он добродетелен не из-за самопринуждения, а в силу своей натуры, власти. Ему не нужно уходить в область внутренних переживаний. Это человек волевой, открыто утверждающий себя. Он стоит по ту сторону добра и зла. Рабы своих обидчиков персонифицируют во зло, а господа уважают своих врагов, так как они достойны равенства по своей силе.

Таким образом, согласно Ницше, вековая ложь разоблачена и иллюзии утрачены. Человек остался один на один с самим собой. Абсолютных ценностей нет, божественного проведения нет и положение мира – хаос.

Ницше своей философией обращает наше внимание на иную сторону наших поступков и стремлений, которую мы склонны не замечать. Человек чаще всего не осознаёт истинную причину своих деяний, не задумывается о том, почему он ведёт себя так, а не иначе, что им движет. Мы не знаем сами себя, своей природы. И порой просто прикрываемся общепринятыми нормами, правилами, хотя на самом деле, далеко расходимся с ними.