7.4 Георг Вильгельм Гегель (1770-1831)

Гегель также как и Шеллинг строит свою философию на принципе Абсолюта. Но Абсолют Шеллинга есть нечто неизменное, неподвижное. Гегель предлагает ввести в Абсолют различие. Это означает, что Абсолют перестаёт быть формально логическим тождеством, а превращается в диалектическое тождество. Он в самом себе отличается от самого себя. Итак, истинный характер Абсолюта Гегеля выражается в его самоотрицании, в положении им своего противоположного, или другого, а это другое, как полагаемое им самим, есть его собственное отражение. И в этом своем инобытии Абсолют находит сам себя и возвращается к себе как осуществленное единство себя и своего другого. И так как Абсолют воплощается во всем, что существует, то этот же самый процесс есть закон всякой действительности.

Истинная философия должна быть выражена в истинной форме, считает Гегель. И такой соответствующей природе философии формой является понятие. Понятие для Гегеля не просто форма мысли, но и сущность самой жизни. То есть понятие лежит в основе Абсолюта. Мысль по Гегелю не исчерпывается человеческой мыслью. Последняя есть нечто производное от Абсолютной мысли. Диалектическое развитие этой Абсолютной мысли и составляет основное содержание гегелевской философии.

Коль сущность мира по Гегелю составляет понятие, то мир должен быть прозрачен для разума, то есть познаваем. Принцип понятия есть принцип тождества бытия и мышления. И никакого бытия кроме мышления Гегель не признаёт. «Всё действительное разумно, всё разумное действительно», – говорит он.

Процесс познания по Гегелю проходит следующие этапы.

1. Рассудок, разделяющий целое на части, отвлекающий понятия, противополагающий их друг другу, даёт начало мыслительной деятельности. На этом этапе определённое понятие утверждается как единственно истинное. Это тезис.

2. Далее происходит самоотрицание понятия вследствие внутренней противоречивости между его ограниченностью и истиной, которую оно должно представлять. Это антитезис.

3. Разрушение ограничения. Понятие примиряется со своей противоположностью и превращается в более содержательное. Это синтез.

И это движение разума лежит в основе всего сущего.

В энциклопедии философских наук, которая состоит их трёх частей – логики, философии природы и феноменологии духа, Гегель рассматривает Абсолютную идею на каждой ступени развития. Как идея развивается из себя и переходит к иному (природе) и вновь возвращается к себе. Самопознание идеи тождественно миротворению. Первой формой идеи является логическое бытие, второй – воплощение её в природе, а третьей – явление в человеческом духе.

Таким образом,

	= чистая мысль
Абсолютная идея	= природа
	= человеческий дух

Логика имеет особое значение для Гегеля. Здесь излагается идея в чистом виде. Логика делится на три части: Бытие, Сущность, Понятие.

Ход рассуждений Гегеля таков. Истинная философия не берёт своего содержания извне, а оно само в ней создаётся диалектическим процессом. Началом должно быть что-то бессодержательное. Это понятие чистого бытия. Оно одновременно есть чистое ничто. Оно неудержимо переходит в свою противоположность. Истина заключается не в неподвижном бытии и не в ничто, а в процессе, переходе или становлении. Становление – это когда что-нибудь из бытия переходит в ничто, то есть исчезает, или, когда из ничто переходит в бытие, то есть возникает. Последнее есть появление чего-то определённого. Это определённое в отличие от чистого бытия есть качество. Качество посредством новых логических звеньев переходит в количество. А их соотношение рождает меру. Таким образом, мы имеем:

бытие	→	качество
	→	количество
	→	мера

Мера является сущностью вещи. Логика сущности Гегеля должна раскрыть основание бытия посредством трёх категорий:

сущность	→	Сущность
	→	Явление
	→	Действительность

Логика понятия – логика субъективная. Но не в общепринятом смысле. Так как согласно Гегелю основные формы мышления являются и основными формами мыслимого (бытия). Всякий объект определяется в своей общности как понятие, затем различается на множественность в суждении, а потом замыкается в себе как целое в умозаключении. На дальнейшей ступени осуществления эти три момента выражаются как механизм, химизм, телеология. Далее понятие определяется как жизнь, познание и абсолютная идея. Последняя должна пройти через своё инобытие, распадение в природе, и вернуться к себе в самосознающем духе.

понятие	→	субъективность
	→	объективность
	→	идея

Итак, по Гегелю понятие – не просто форма мысли, а принцип жизни вообще. Формула философии Гегеля такова: бытие, в сущности, есть понятие. И весь мировой процесс – это движение Абсолютной идеи, которая раскрывает себя в нём.

Как отмечает В. Соловьёв, глубокая оригинальность гегелевской философии, особенность, свойственная только ей одной, состоит в полном тождестве ее метода с содержанием. Метод есть диалектический процесс саморазвивающегося понятия. И содержание есть этот же самый всеобъемлющий диалектический процесс. Из всех умозрительных систем только в одном гегельянстве абсолютная истина, или идея, не есть только предмет или содержание, но сама форма философии. Только у Гегеля философия была всем. Другие мыслители в своих философских системах хотят познать сущее, а у Гегеля само сущее стремится превратиться в мышление, философию.