4.5 Фома Аквинский (1225/1227 - 1274)

Прежде всего, Фома Аквинский известен как создатель пяти доказательств бытия Бога.

Первое из них он считает наиболее очевидным. Оно основывается на понятии движения. Всё, что движется, имеет причину своего движения. Но ничто не может быть одновременно и движущим, и движимым. Двигаться, иначе говоря, значит переводить потенцию в акт. Вещь может быть приведена к действию тем, кто уже активен. Например, чтобы заставить гореть дерево, которое имеет тепло лишь в потенции, необходимо действующее начало – огонь. Но невозможно для одной и той же вещи быть и потенцией, и актом одновременно. Значит, следует предположить существование неподвижного начала, источника движения.

Второе доказательство касается причинной обусловленности всего существующего. Всё, что существует, имеет причину своего существования. Но вещь не может быть причиной самой себя, ведь тогда она должна была бы предшествовать себе, что невозможно. И если бы можно было в цепи причин идти до бесконечности, то не было бы ни первой причины, ни последнего действия. Следовательно, необходимо принять действующую причину – Бога.

Третье доказательство – «путь возможности». Всё существующее может быть, а может и не быть. Но если всё могло бы не быть, то в один момент ничего бы не осталось. Если бы ничего не было, то и ничего не могло бы возникнуть. Должно быть нечто, чьё бытие необходимо, благодаря чему всё в мире получает своё существование. Здесь Фома констатирует случайную природу вещей, которая предполагает нечто, к чему не применимо ни будущее, ни прошедшее, что есть вечная актуальность – Бога.

Четвёртое доказательство – «путь степеней совершенства». В мире мы находим деление вещей на более или менее добрые, красивые и т.д. Это «более-менее» подразумевает, что существует нечто, что обладает максимальным добром, красотой и т.д. Как, например, огонь является максимальным концентратом тепла и причиной всех горячих тел. Таким образом, Бог является тем источником, благодаря которому мы узнаём о красоте, целесообразности и добре в мире.

Пятое доказательство – «путь финализма». Всё, что существует, стремится к некоторому результату, определённой цели. Это происходит благодаря чьему-то разумному намерению. Так, за пущенной стрелой всегда находится лучник. И эта всеведущая и всенаправляющая сила есть Бог.

Следуя по любому из этих путей, человеческий ум может убедиться в бытии Бога.

Существует и ещё одно доказательство бытия Бога – онтологическое. Его выводит Ансельм Кентерберийский (XI в.). Бытие Бога вытекает из самого понятия Бога как существа совершенного. Не существование – признак несовершенства. Таким образом, Бог не может не существовать. Ещё при жизни Ансельма монах Гаунило сделал возражения по этому поводу. Из понятия Бога как высшего существа не следует Его реального бытия. С таким же правом можно заключить от понятия совершенного острова к его существованию. Существование не является предикатом совершенства.

Существуя, мир существует не сам по себе, а благодаря тому, чьё бытие тождественно сущности – благодаря Богу. И поскольку мир – творение Бога, то основные его понятия – единство, истина и благость. Корень зла заключается в неподчинении Богу, утрате связи с Ним.

Выделяется теория познания Фомы Аквинского. Познание возникает в нас тогда, когда в познающем субъекте рождается образ познаваемого объекта, который производится и субъектом, и объектом. Он заключается в том, что субъект некоторым образом как бы уподобляется предмету. Образ является принципом познания. Следует различать чувственный образ и интеллигибельный. При чём первый зависит от последнего, таким образом, что разум исходит из опыта. Фома отрицает существование врождённых идей Платона. Познание по Фоме – восхождение от чувственного к сверхчувственному, превращение чувственных образов в образы умопостигаемые. И истина понимается в учении Фома Аквинского как согласованность между разумом и вещью.