3.3.3 Платон (430/427-348/347)

Платон является основоположником греческого и европейского идеализма. Он родился в Афинах, в аристократической семье. Получил всестороннее образование. В двадцатилетнем возрасте он встретился с Сократом. Но до образования им своей академии прошло двадцать лет. В эти годы он много путешествовал, даже побывал в рабстве. Умер в восемьдесят лет. Платон выступал поборником справедливого устройства общества. А в старости написал произведение «Законы», в котором говорится о такой модели общества, где господствуют доносы, круговая порука и т.д.

Существует ли в мире справедливость? Казнь великого мыслителя – Сократа показала, что нет. Но понятие справедливости существует. И оно не соответствует объективному течению событий. Значит, должно быть иное бытие, иной мир – постоянный, неизменный, к которому относится не только понятие справедливости, но и другие понятия. Этот мир – мир идей, идеальных сущностей, о котором впервые заговорил Платон. От Платона и пошло само понятия идеализма, той философии, которая строится на принципе идеи.

Вспомним диалог Сократа и Гиппия. Его главная мысль сводится к тому, что если существуют единичные прекрасные вещи, то, значит, должно быть прекрасное как таковое. Что оно собой представляет? Мы его не можем почувствовать. Я могу сказать, что вижу прекрасную картину, но не могу сказать, что вижу прекрасное как таковое. Следовательно, прекрасное как таковое можно только помыслить. Диоген говорил Платону: «Я вижу лошадь, но не вижу лошадность». На это Платон отвечал: «Для того, чтобы видеть лошадь у тебя есть глаза, а чтобы видеть лошадность, нужен ум».

Таким образом, наряду с чувственно воспринимаемым миром, согласно Платону, существует мир интеллектуальных сущностей (идей). В каком отношении находятся эти два мира? Каждая вещь имеет свой аналог в мире идей. Есть стол в мире материальном и есть идея стола в мире идеальном. Идеальное выступает предпосылкой существования чувственного мира вещей. Последний находится в потоке постоянного становления, а первый – вечен и неизменен. Идея для вещи:

- её причина;

- её идеал;

- её цель;

- сущность.

Идеи Платона представляют собой иерархическую систему, напоминающую пирамиду, вершиной которой является идея блага. Благо – наивысшая идея, идея идей.

Если мы мир идей понимаем как истинное бытие, то материю можно определить как небытие (как противоположное начало). Тем не менее, материя существует. Но в ней есть нечто неопределённое. Чтобы идея могла воплотиться в материи, последняя не должна иметь никаких особенностей, качеств.

Таким образом, любая вещь причастна двум мирам – идеальному и материальному. Материя и идея – вечные начала, никем не созданные. Античное сознание не знало христианской концепции творения мира из ничего. Так же древнегреческое понимание идеи отличается от современного её понимания. Для нас идея – логическая абстракция. А греки не знали резкого противопоставления телесного и бестелесного. Их мышление наглядно. Идеи Платона телесны, а материя одухотворена. Фактически никакого дуализма у Платона нет. Это один мир, а не два противоположных мира. Если сравнивать идею с вещью, то разница будет заключаться в том, что идея – воплощение предельного совершенства вещи. Идея человека – тот же самый человек, только со всем набором идеальных качеств. Нет ничего подобного в новоевропейской философии, где идея – голая мысль, никак зримо не представимая.

Таким образом, платоновский мир идей есть тот же самый чувственный мир, но взятый в его предельном виде. Поэтому, для Платона, как и для любого грека, самый совершенный предмет – это зримый космос.

Из теории идей вытекает учение Платона о космосе. Об этом диалог «Тимей». Космос устроен как самодовлеющее живое тело. И он ни в чём не нуждается. О нём нельзя иметь истинного знания. Можно составить только миф.

В вопросе о познании Платон выступает резким критиком софистов и сенсуализма Протагора. В диалоге «Театет» поставлена теоретико-познавательная проблематика. Если сводить всё знание к ощущениям, то ими обладают и животные, но нельзя же сказать, что свинья – мера всех вещей. Наши ощущения характеризуются текучестью, в них нет ничего устойчивого. Они находятся в соответствии с текучестью бытия. Можно ли иметь знание о вещи, если в каждый момент времени она становится другой. Чтобы познать мир нужно найти точку опоры. А для этого необходимо выйти за пределы своих ощущений. Кто-то должен сравнивать эти ощущения. На это способен лишь разум.

Вообще о текучем, изменчивом можно иметь только мнение, которое не есть ещё знание. Истинное знание может быть о чём-то устойчивом. А таковым является мир идеальных сущностей. Но каким образом возможно познание идей? Платон рассматривает познание как припоминание. То есть человеческая душа изначально полна идей. Если мы отвлечёмся от потока чувственных ощущений и обратимся вглубь себя – мы вспомним то, что мы знаем.

Человек по Платону состоит из тела и души. Последняя в свою очередь делится на три части:

- благородную;

- волевую;

- вожделеющую.

Все они гармонируют друг с другом. Волевая сдерживает порывы вожделеющей и сама подчиняется благородной. Каждой части души соответствует своя добродетель:

- мудрость;

- мужество;

- сдержанность.

А их гармония даёт высшую добродетель – справедливость.

Структуру человеческой души Платон кладёт в основу теории государства. Государство возникает из необходимости, так как человеческая природа несовершенна. Человек не самодостаточен. Он не может быть одновременно и земледельцем, и ремесленником, и философом. Вследствие естественно обусловленного разделения труда люди объединяются и образуют государство. Идеальное государство предполагает трёхсословное деление: правители – мудрецы, воины и земледельцы-ремесленники. Каждый занимается своим делом. Платон отрицает существование в совершенном государстве частной собственности и семьи.

Много Платон рассуждает о формах правления. Лучшей по Платону является аристократия. В таком государстве преобладает разум. Но в силу неизбежной порчи человеческой природы аристократия уступает место менее совершенной форме правления – тимократии. Это господство людей военного склада. Человек начинает стремиться к власти и к накоплению богатств. Тимократия сменяется олигархией. Возникает два полюса государственной жизни – чрезмерное богатство и нищета. Олигарх – человек невоспитанный, погрязший в пороках. Против них начинает выступать беднота. Так приходит демократическая форма правления – равенство всех. Основной принцип здесь – свобода. Но при этом господствуют демагогия и беззаконие. Из демократии рождается тирания – власть диктатора. Таким образом, всё чрезмерное превращается в свою противоположность.