3.2.5 Натурфилософы-плюралисты: Эмпедокл и Анаксагор

Само название говорит о том, что эти мыслители брали в качестве основы мира несколько начал.

Весь мировой процесс Эмпедокл представляет как смешение и разъединение качественно и количественно постоянных элементов. Им самим по себе присуща особая двигательная сила – Любви и Ненависти. Всего Эмпедокл выделяет 4 неизменных элемента – огонь, воздух, воду и землю. Они образуют вселенную, то, соединяясь Любовью, то, разъединяясь Враждой. В подлинном значении слова соединения и разъединения элементов в системе философии Эмпедокла, конечно, нет, так как он отрицает существование пустоты, которая могла бы их отделять. У Эмпедокла есть лишь перемещение элементов, взаимный переход одних на место других. И в бесконечно повторяющемся ходе мирового процесса можно различать 4 периода:

Абсолютное господство Любви, взаимное смешение всех элементов.

Постепенное вторжение Вражды, период образования отдельных вещей.

Период безраздельного господства Вражды, полное отделение элементов друг от друга, уничтожение всех вещей.

Вторжение Любви, период образования отдельных вещей.

Интересны взгляды Эмпедокла на познание. Наше восприятие он объясняет теорией истечений и пор. Ото всех тел отделяются мелкие частицы во всех направлениях, и во всех телах имеются поры. Взаимодействие тел заключается в том, что истечения от одних тел проникают в поры других. Но для осуществления этого необходимым условием является соответствие истечений порам. «Подобное познаётся подобным», – говорит Эмпедокл. Зрение возникает вследствие двойных истечений: внешних – от видимых вещей к глазам, и внутренних – заключающихся в глазах и выходящих наружу. Встреча и тех и других истечений порождает зрительное ощущение.

В своих учениях Эмпедокл до известной степени предвосхищает многие современные научные знания в области биологии и химии. Например, мысль Дарвина о жизнестойкости наиболее приспособленных организмов.

Согласно Анаксагору (500-428) все вещи состоят из «семян» – гомеомерий или первичных веществ всех возможных родов. Вещи представляют собой их смесь или их механическое соединение. Все качества вещей изначально присущи этим «семенам». Они при благоприятных условиях вступают в соединение, чтобы явить нам тот или иной из бесчисленных образов мира. И сколь многообразен мир, столь неисчислимы эти основные элементы. «В каждой вещи, – говорит Анаксагор, – содержится некоторая доля всех вещей, вещи в нашем мире не разъединены друг от друга…». То есть здесь Анаксагор ставит проблему тождества целого и части.

Анаксагор вводит понятие Нуса – мирового ума. Этот ум философ наделяет двумя функциями – Нус движет миром и познаёт его. Нус един, бесконечен и не смешан ни с какой вещью. Он обладает совершенным знанием обо всём.

Что же касается человеческого познания, то Анаксагор учил о том, что всё познаётся противоположным себе: холодное – тёплым, сладкое – горьким и т.д. Он сомневался в достоверности чувственного опыта, поскольку гомеомерии познаются лишь умом.