2.3 Аксиология

Своё завершение философское мировоззрение находит в науке о ценностях – аксиологии. Первостепенной задачей аксиологии является установление относительности или абсолютности тех или иных ценностей. Первое место в аксиологии принадлежит этике – учению об императивных ценностях, о Добре. Далее следует эстетика – учение о Красоте, о созерцательных ценностях. Завершающей частью аксиологии является философия религии, как учение о ценностях Абсолютных, о Боге. Здесь выделяется проблема «отрицательных ценностей», проблема мирового зла. С этим же связана проблема «теодицеи» – вопрос о том, как совместить бытие и всемогущество Бога с существованием в мире зла.

Какие можно выделить направления в понимании ценностей?

1. Релятивизм (всё относительно, ценности – субъективны). Он может быть представлен как:

гедонизм (ценностно то, что приносит наслаждение),

эвдемонизм (основная ценность – благо),

утилитаризм (имеет значение только то, что приносит пользу).

2. Объективизм (ценности существуют независимо от нас, как отдельный вид бытия, и мы их только открываем).

Трагедия нашей эпохи заключается в крайнем извращении царства ценностей, в возведении ценностей служебных в ранг самодовлеющих и абсолютных. Человек обожествляет всё, что угодно – пролетариат, индустрию, технику и т.д. И это ведёт к одному конечному результату – человек теряет себя, свою истинную природу.

Тема 3. Античная философия

3.1 Возникновение философии. Определение мифа, мифологии

Философия возникает в VII-VI вв. до н.э. Древнее мировоззрение, которое на определённой ступени своего развития породило философию, есть миф.

Мифологическое сознание древнего человека – особое сознание, которое не отличает себя от окружающего мира. Весь мир представляется как пронизанный кровнородственными связями. Миф не имеет индивидуального творца. Он является продуктом коллективного бессознательного творчества. Мифотворчество осуществляется с помощью чувственных образов. Таким образом, миф можно определить как чувственно-наглядное мышление. Его особенность заключается в том, что чувственные образы имеют предельно-обобщённый характер, выступают как символы. Например, в древнегреческой мифологии каждое божество является обобщением какой-либо стихии и в тоже самое время оно есть антропоморфное (человекоподобное) существо. Бог Посейдон выступает как некая индивидуальность и одновременно символизирует водную стихию. В символе единичное тождественно всеобщему. Символ представляет себя и то, обобщением чего он является.

Миф имеет сходство с художественным произведением. Но последнее метафорично, иносказательно и не претендует на буквальную реальность. А в мифе вымышленное не отличается от реального.

Нередко миф называют первобытной наукой, полагая, что в мифологических образах человек впервые пытается понять и осознать действительность. Но научное познание предполагает наличие субъектно-объектных отношений и сам процесс носит сознательный характер. А в мифе отделения субъекта от объекта нет. Хотя в нём и наличествует знание о мире. Но объяснительная функция в мифе имеет вторичный характер.

Миф тесно связан с религией. Например, немецкий мыслитель Шеллинг называл миф первобытной религией. Но религиозное сознание предполагает деление действительности на два мира – божественный (потусторонний) и человеческий. В мифе же нет такого разделения. Греческий Олимп расположен в мире людском. Боги обитают там, где и человек.

Нельзя также полагать, что мифология является первой попыткой философского осознания действительности. Философия оперирует понятиями, тогда как инструментом мифа выступает чувственный образ.

Миф можно определить как лоно, источник и религии, и науки, и философии. Философия рождается как размышление над мифом, когда человек начинает отличать себя от окружающего мира, начинает рефлектировать.

Но является ли мифология способом существования только древнего человека? К. Маркс рассматривал миф как форму сознания древнего человека. В нём человек, находясь в зависимости от сил природы уже преодолевает её в своём воображении. То есть человек реально зависит от природы, а в мифе сознание уже предстоит её господином. И мифологии приходит конец, когда человек реально устанавливает своё господство.

А.Ф. Лосев имеет совершенно иную точку зрения на природу мифа. Он говорит о том, что миф является непреходящим свойством человеческого сознания. Сам человек есть миф. Мифотворчество – неотъемлемая часть нашей жизни. Например, влюблённость часто сопровождается мифом. Мы влюблены не в самого человека, а в тот образ, который сами себе создали. И когда образ исчезает, миф разрушается и влюблённости приходит конец.

Итак, философия возникает из мифологии как размышление над ней. Философия являет собой рождение человеческого самосознания. Для этого необходимы и благоприятные внешние условия, которые и сложились в Древней Греции. Это рабовладение, которое освобождает человека от забот относительно своих физических нужд. А также демократия, которая покровительствует свободному размышлению, спорам, критическому отношению к действительности.