Характеристики бизнес-позиций

Позиции характеристики	Коммер- сант	Управ- ленец	Предпри- ниматель
Е-И позиция (ментальность)	внешний мир объемлет внутренний	пересекаемость миров	внутренний мир объемлет внешний
Действия и понимание	понимание опережает действия	понимание по мере действий	понимание после действий
Цель	прибыль	холистичность	самовыражение
Пребывание в культуре (образуемость)	наличие норм, законов, истории и культуры	наличие школ и национальных традиций	наличие личного опыта
Важнейшие ресурсы	кредит (доверие), работа с будущим как с прошлым	рефлексия, работа с будущим в настоящем	личное и общественное невежество, работа с настоящим в будущем
Отношение к коммуникации	организатор	средство	инициатор
Социальная Роль	агент	не имеет	актор
Природа Средств	действова- тельные	коммуника- тивные	мыслительные
Технологизи- руемость и автоматизация	полная	частичная	отсутствует
Моральный Принцип	взаимовыгод ность	взаимоприем- лимость	взаимный интерес

Разумеется, в реальности возможны любые сочетания этих позиций, но в целом можно утверждать: коммерсант и предприниматель находятся по разные стороны фронта понимания.

Обзор работы М. Вебера «Протестантская этика и дух капитализма»

Выдающийся немецкий географ Альфред Вебер выдвинул теорию истории как полипроцесса, представленного тремя основными «потоками»:

- поток социальных изменений, некумулятивный и непредсказуемый,

- поток научно-технического прогресса, предсказуемый и кумулятивный,

- поток творческих озарений, кумулятивный, о непредсказуемый.

Согласно А. Веберу, последний является ведущим и определяющим ход истории, подтверждением чему является работа его брата, Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма».

Анализируя различия в производительности труда крестьян западных (на границе с Францией) и восточных (на границе с Польшей) окраин, М. Вебер обнаружил, что на этих территориях со смешанным населением наблюдаемые серьезные различия в производительности труда определяются не физическими кондициями крестьян или их этнической принадлежностью, а конфессионально: католическое крестьянство, чем больше ему платят, тем меньше оно работает, а протестантское – чем больше платят, тем больше работает.

Исследователь вынужден был обратиться к истокам протестантизма.

Когда М. Лютер перевел «Вульгату» на немецкий, в Германии и сопредельных государствах уже вовсю было развито книгопечатание (более 400 типографий), а грамотность взрослого населения составляла более 60% – Учение впервые стало доступно массовому верующему. Люди впервые, читая Библию, убедились в собственном несовершенстве в сравнении с Иисусом. Так как протестантизм отменил монастыри и индульгенции, спасение через уход из мирской жизни или за деньги стало невозможным. Понимая это, М. Лютер вводит новую мирскую аскезу – трудолюбие (industria): спасение человека возможно только, если он откликнется на зов (Beruf, сalling, призвание) Бога и начнет профессионально (Beruf, сalling и призвание имеют также смысл «профессия») трудиться на благо других людей.

Мерилом и индикатором правильности пути по призванию является оплата труда, а, при аскетичности жизни протестанта, это приводит к постепенному накоплению капитала (не богатства, лежащего в туне, а именно капитала, вкладываемого в свое дело). Так возникли две протестантские аксиомы: «Arbeit macht frei» Г. Гете («труд делает свободным») и «Time is mohey» Б. Франклина («время – деньги»).

Протестантская этика с ее аскетическим потреблением и истовым трудолюбием, постоянным приращением капитала, сформировала капиталистическое общество и сделала возможным тотальное распространение рыночной экономики и ее институтов: биржи, банков, денежно-финансовой системы, торговли, промышленности, транспорта и т.п.

«Алгебра совести» В. Лефевра.

Совсем по-другому обсуждает ту же тему В. Лефевр, классик отечественной и американской психологии.

Будучи по образованию математиком (Мехмат МГУ), В. Лефевр сделал в области сознания то же, что сделал в области формальной логики Аристотеля Дж. Буль – перевел структуры и процедуры сознания на математический язык, язык булевой алгебры.

В. Лефевр математически доказал:

- Добро и зло в мире ассиметричны и составляют между собой пропорцию «золотого сечения»: Добра примерно 0.62, а зла – 0.38; эта пропорция имеет вселенский характер и проходит через человека (на следующей лекции мы обсудим сильный антропный принцип, господствующий в современной космогонии) (книга «0.62»)

- существует две принципиально различных этических парадигмы: в одной борьба Добра со злом есть Добро, а компромисс Того и другого – зло, в другой борьба Добра и зла есть зло, а компромисс между ними – Добро; обе парадигмы утверждают, что и компромисс и конфронтация Добра с Добром есть Добро, а компромисс и конфронтация зла со злом есть зло (книга «Алгебра совести»).

Лефевр утверждает, что первая парадигма является христианской и распространена во многих, необязательно христианских странах, вторая – дохристианская, героическая и также широко распространена, втом числе в СССР-России.

Первая формирует компромиссное общество, построенное на системе запретов (например, 10 заповедей), вторая – конфликтное общество, построенное на системе разрешений (например, Моральный кодекс строителей коммунизма).

Каждая из этих парадигм порождает свою систему менеджмента и, шире, человеческих отношений.

Этический тест (по А. Лефевру»): проведение и разбор результатов тестирования