Глава 5. Ложные учения об отношении благодати к свободе

1. Пелагианство

Споры об отношении благодати к свободе впервые возникают в первой трети V века в связи с учением Пелагия. Пелагий — британский монах, который в начале V века прибыл в Рим. Он был поражен падением нравов в столице. Христиане, ведя порочный образ жизни, оправдывали себя немощью человечес­кого естества, его наклонностью к злу вследствие перво­родного греха. Пелагий сделал вы­вод, что учение о первородном грехе является нравственно по­рочным, поскольку оправдывает безнравственность и безответственность человека в духовной жизни³¹. Суть учения Пелагия заключается в следующем:

1. Пелагий отрицал реальность первородного греха, так как учение о нем, по мнению Пелагия, убива­ет в людях стремление к борьбе с грехом.

2. Опорой нравственной энергии христианина, по Пелагию, должно быть учение о свободной воле. А значит:

• все люди рождаются непорочными, как и прародители до грехопадения;

• воля не имеет предрасположенности ни к добру, ни к злу;

• смерть для человека естественное явление, все люди смертны не вследствие первородного греха, а по закону естества.

Под благодатью Пелагий понимает:

— естественные дары, данные человеку Богом при творе­нии, особенно он выделял разум и свободную волю, которые могут сообщить человеку воз­можность не грешить. Всю совокупность даров, сообщаемую человеку при творе­нии, Пелагий называл естественной благодатью, или законом природы.

— ветхозаветный закон, побуждающий чело­века к добру посредством обещаний будущих на­град, так называемая благодать закона.

— учение Иисуса Христа и пример Его высоконравственной жизни, которые внешним образом влияют на человека, просве­щая разум и волю.

По мнению Пелагия, этих трех видов благодати вполне дос­таточно для спасения.

В учении Пелагия благодать смешивается с действием Божиего Про­мысла. Фактически здесь отрицается необходимость для спа­сения благодати в смысле особой силы Божией, действующей в человеке. Саму по себе эту силу Пелагий не отрицал, но отрицал ее для спасения. Он утверждал, что она необязательна для человека, который может совершить нечто и без нее. Учение Пе­лагия было осуждено в V веке на Карфагенском соборе³².

5.2. Учение блаж. Августина

У чение блаж. Августина является таким учение, в котором благодать рассматривается как сила, вне­шняя по отношению к человеку и устраняющая его свободу. Блаж. Августин был главным критиком и противником Пелагия. Обращение от греха к пра­ведной жизни произошло для самого Августина совершенно неожиданно (свое обращение Августин подробно описывает в своем труде «Исповедь») и было воспринято им как действие Божественной благодати, совершившееся помимо его собственной воли. Исхо­дя из своего опыта, блаж.

А

Блаж. Августин

(354 – 430)

вгустин сделал вывод, что свободная воля в деле спасения не играет вообще никакой роли, так как после грехопадения свободной воли у человека в строгом смысле нет. Спасение совершается исключительно все­могущим действием Божественной благодати. Пос­ле падения грех стал в человеке господствующим началом, сво­бода к добру полностью утрачена, на ее место явилась необхо­димость греха. Благодать, по учению блаж. Августина, есть внут­ренняя сила, которая заступает место человеческой свободы и производит в душе грешника желание добра и спасения, преображает его природу и совершает его спасение. Блаж. Августин первым высказал мысль о непреодолимом действии Божествен­ной благодати, которая подчиняет себе даже противоборствую­щую волю. В период Реформации, Лютер, а затем и Кальвин поддержали учение Августина, создав учение о всеобщем предопределении людей, одних — к вечному спасению, других — к вечной погибели³³.

Такой образ мыслей был совершенно чужд Восточным отцам. Согласно восточной святоотеческой традиции, образ Бо­жий в человеке после грехопадения поврежден, он требует очи­щения, но не уничтожается. О крайностях учения как Пелагия, так и Августина В. Н. Лосский пишет: «Основное заблуждение Пелагия заключалось в том, что он перенес тайну благодати в область рассудка, где сущности духовного порядка — благодать и свобода — превра­тились в два смежных понятия, которые нужно было согласо­вать, как два чуждых друг другу предмета. Блж. Августин в своей полемике против пелагианства последовал примеру сво­его противника»³⁴.